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系统有三种结构

  • 天地间游龙
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  • 2016-10-05 17:31:15

系统有三种结构,很多人只知道一种结构、而且是最低级的系统结构。这三种结构是层次结构,网络结构和关系结构;社会经济系统同样存在这三种结构,我们可以把原始社会看成为系统无序,一旦系统走向有序就出现这三种结构;农业社会包括奴隶制社会、封建制社会是层次结构,工业化社会是网络结构,从现在开始的信息社会具有关系结构。
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中国的计划经济体制,虽然也是指令性的计划经济;但是,从一开始就没有苏联那样严格,计划的产品也只有一百五十多种,其他的还是委托给市场;为了应付自然灾难,从1962年左右开始,农村开始了自留田、自留地政策,这是一种所有制的分割,倒没有太大的影响;影响比较大的是乡镇企业、地方企业虽然没有列入计划,但是,所有项目都必须经过计划部门的审批;影响最大的还是市场,市场的价格,与计划的价格差太大,严重冲击人们的心理。

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中国的政权平稳过渡。

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1945年11月29日,新选出的制宪议会宣布废除君主制,剥夺国王的一切权力,成立南斯拉夫联邦人民共和国。1946年1月31日,制宪议会通过的宪法公布施行。这是战后欧洲通过的第一部宪法,它是仿效苏联1936年宪法制定的。宪法确认了反法西斯战争和社会主义革命的胜利成果,并展示了社会主义的发展前景。结合国内多民族的特点,宪法规定南斯拉夫实行联邦制,由6个共和国(以及1个自治省和1个自治区)组成,各民族一律平等。宪法规定南斯拉夫存在四种所有制形式:公共财产(各种自然资源和公用设施);国家财产(国有生产资料);合作社财产;私人和法人财产。国家制定经济生活和经济发展的方针,通过全盘的经济计划发展国有经济成分和合作社经济成分并对私有经济成分实行一般监督。国家保障私人财产及其继承权,但任何人不得用私人财产进行损害公共利益的活动,禁止成立私人垄断组织。法律为了公共利益可以限制和征用私人财产,或将其收归国有。

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私是个人利益,自私是强调自己的个人利益,或者说自己对个人利益的意图;自利是自己的利益,也就是自己的私;利己,是利益自己,或者说便利自己,除了利益、自己的私以外,更广泛的为自己、便利自己;自私是原罪,人人都自私,应当尊重人的这种本性;既然自己自私,就应当尊重别人的自私,就不应当侵犯别人的自私,为了做到这一点,就有社会规则,就有国家的法;自私是每个人的天性,侵犯别人可不是天性,只有强者、或者权力者才可能侵犯别人、侵占别人利益;所以规则、法律是保护弱者,保护底层老百姓的;只能靠规则、法律是保护弱者、保护老百姓的利益不受侵犯。

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儒家文化认为:人之初,性本善”,自私被认为是人性恶,对于人性恶的人必须进行改造,通过教化让他们变成善良,不能改造成为大公无私的善良人,就是自私自利的小人;生活常识告诉我们,越是缺钱,就越是希望得到钱,钱代表了他们的生存,当然底层穷苦老百姓就自然而然成为了自私自利的小人;他们在缺吃少穿的情况下,还要接受被人当成“小人”的精神鞭挞;人的精神文明是要靠物质文明为基础的,当人都没吃没穿忍饥挨饿的时候,还会顾及脸面吗?那些大富大贵之人,特别是有权之人,总是表现得大度,总是被当作大公无私,即使他们肆无忌惮侵占了他人利益,都被权力的光罩遮盖着;这种文化对于广大基层穷苦的老百姓是极其不公平,深深受到精神禁锢,就是对于一般人,精神受到禁锢就不可能产生创新意识。

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强调精神改造社会的,人们称为唯心主义;但是,如果能够说服群众的理论必然是彻底的,必然存在严密的逻辑,这种逻辑可以通过思辩进行演释、推断其结论,这样思维过程称为辩证,或者说是辩证法;黑格尔就是著名的辩证法的哲学大师,马克思继承了黑格尔的辩证法。

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强调精神改造社会的,人们称为唯心主义;但是,如果能够说服群众的理论必然是彻底的,必然存在严密的逻辑,这种逻辑可以通过思辩进行演释、推断其结论,这样思维过程称为辩证,或者说是辩证法;黑格尔就是辩证法的哲学大师,马克思继承了黑格尔的辩证法。儒家文化强调了用精神改造社会,但不存在思辩,所以儒家文化是彻头彻尾的唯心主义,其人性假定,如人性善就不符合事实。

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在用精神改造世界方面,马克思也有论述;马克思说:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质的力量只能靠物质的力量去摧毁;但是理论一经掌握群众,也会产生巨大的无穷无尽的力量,只要理论彻底就能掌握人,所谓彻底,就是抓住事物的本质,人的本质就是人,就是人本身。”;所以,用儒家文化用不符合事实的道德来解释人、来说教人,但是想彻底解释理论、解释人、解释社会是困难的,这就是我们很多人的文章,长篇大论,不尽华澡,却空洞无物没有说服力。而马克思的书,却描绘了一个活生生的世界。

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在用精神改造世界方面,马克思也有论述;马克思说:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质的力量只能靠物质的力量去摧毁;但是理论一经掌握群众,也会产生巨大的无穷无尽的力量,只要理论彻底就能掌握人,所谓彻底,就是抓住事物的本质,人的本质就是人,就是人本身。”;所以,儒家文化用不符合事实的道德来解释人、来说教人,但要彻底解释理论、解释人、解释社会是困难的,要说服人就更困难;这就是我们很多人的文章,长篇大论,不尽华澡,然而,其中只有道德准则,这些道德准则又不符合事实,只有一些不符合事实的要求,就显得空洞无物没有说服力。而马克思的书,却描绘了一个活生生的世界。

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计划经济体制,必然强调用精神改造世界,毛泽东主席也说,人是要有点精神的;人民公社是集体劳动,必须强调大公无私,如果不大公无私,大家都去搞自留田、自留地,集体的劳作谁来做?如果很多人去搞小商小贩的生意,一是集体的事情没有人做,更重要的是破坏了由政府制定的计划,如果工厂的工人不大公无私,工厂的生产如何搞上去?

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到林彪时期,这种强调精神作用的思想达到了登峰造极的地步;林彪说,我国有七亿人口,必须要有一种统一的思想,这就是毛泽东思想,已经从强调精神的作用,进一步到了神化的地步。毛泽东提出“斗私批修”,斗私的目的是为了批修,目的非常明显,能够搞修正主义的必然是权力者,毛泽东主席的意图很清楚,是为了批判党内的走资派,而权力者利用自己的权力,把“斗私批修”,作为整治普通劳动者的手段。毛泽东主席自己非常清楚,在与斯喏谈话时就说:我那几本小书,被他们一吹就吹到天上去了。那几本小书就是指《老三篇》:《为人民服务》、《纪念白求恩》、《愚公移山》,这几本书,都是一种感触而作,是对牺牲者赞尝、感激之言。道德是做出来的不是说出来的,更不是教化出来的,教化的结果,人们普遍讲假话,欺骗就可能成为社会风气。

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投入产出表,单纯化简为产品棋盘表,就成为产业关联表;投入产出表是苏联经济学家列蕚惕夫,在苏联发表投入产出表后,没有引起苏联当政者的重视,逃到美国后发表,引起巨大反响,并且作为产业关联表普遍应用经济分析中,后来反而作为苏联进行综合平衡的主要手段,成为制定计划的重要方法。

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把产业关联表,进一步化成单纯价格关联表,从左上角开始到右下角的对角线列出现在的商品价格,其他节点列出相关商品的价格比例;一定单位时间编制一张表格,就可以清楚看出商品价格动向;在一个很小范围的区域,如果单位时间很短,你甚至可以看出一次交易、或者说一次买卖,其价格的变动,会引起相关商品的价格变动。

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这是一张区域市场价格表,受两种要素制约;一是经济政策(包括政治决策对经济的影响),另外一方面,受实际价值的影响,即生产成本的影响,企业与企业间的成本是不一样的,因为企业之间的管理水平不一样,小企业与大企业的生产成本也是不一样的,大企业存在规模经济;通过这张表可以哪些企业的生产能力好,哪些企业的生产能力不尽如意,市场价格总是围绕实际价值而波动,可以明显看出市场完善程度对于不同企业的影响如何,同时,也可以检查经济政策是否产生实际效果;可以对相邻两区域的两张表比较分析,也可以把相邻两区域的表放在同一表中进行分析,甚至可以更大的整个区域放在一个表中进行分析;这样就可以两区域的市场沟通情况如何,政府在对经济进行宏观控制时,如何掌握市场完善化程度十分重要,这张表可以分析出来重要的依据数据。
当我们进入工业化社会以后,实际上,工业化社会也分为三个阶段:刚刚进入时是资本主导性社会,也就是马克思写下《资本论》那个时代,接下来是经营决策为主导性的社会;目前,有效先进发达国家,如美国、英国他们宣称已经超越资本主义阶段,资本已经不重要了;实际上并不是超越资本主义阶段,仅仅是超越资本主导性阶段,刚刚步入经营决策主导性阶段;资本主导性阶段的结束,意味着市场瓜分得差不多,成千上万的小企业,已经开始让位于大企业,如果用市场价格表,就可以反映这种实际情况;经营决策主导性结束以后,就是信息主导性阶段,信息主导性社会的结束,就进入了信息化社会,到了信息化社会,市场价格表就相当稳定,区域间也基本趋于一致。前面我们说了社会经济系统有所有制结构、决策结构、信息结构;市场就是作为信息结构起作用的,其中价格就是信号,因此,区域市场价格表就包含了社会经济系统中国的基本信息。

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这是一张区域市场价格表,受两种要素制约;一是经济政策(包括政治决策对经济的影响),另外一方面,受实际价值的影响,即生产成本的影响,企业与企业间的成本是不一样的,因为企业之间的管理水平不一样,小企业与大企业的生产成本也是不一样的,大企业存在规模经济;通过这张表可以看出哪些企业的生产能力好,哪些企业的生产能力不尽如意,市场价格总是围绕实际价值而波动,可以明显看出市场完善程度对于不同企业的影响如何,同时,也可以检查经济政策是否产生实际效果;可以对相邻两区域的两张表比较分析,也可以把相邻两区域的表放在同一表中进行分析,甚至可以更大的整个区域放在一个表中进行分析;这样就可以两区域的市场沟通情况如何,政府在对经济进行宏观控制时,如何掌握市场完善化程度十分重要,这张表可以分析出来重要的依据数据。
当我们进入工业化社会以后,实际上,工业化社会也分为三个阶段:刚刚进入时是资本主导性社会,也就是马克思写下《资本论》那个时代,接下来是经营决策为主导性的社会;目前,有先进发达国家,如美国、英国他们宣称已经超越资本主义阶段,资本已经不重要了,在这些国家哪怕只有一元钱都可以成立股份公司;实际上并不是超越资本主义阶段,仅仅是超越资本主导性阶段,刚刚步入经营决策主导性阶段;资本主导性阶段的结束,意味着市场瓜分得差不多,成千上万的小企业,由于规模经济的原因,已经开始让位于大企业,如果用市场价格表,就可以反映这种实际情况;经营决策主导性结束以后,就是信息主导性阶段,信息主导性社会的结束,国家与国家之间的差异也已经消失,这就是互联网的作用、就是信息机器所带来的效果,这时候就进入了信息化社会,到了信息化社会,市场价格表就相当稳定,区域间也基本趋于一致。
前面我们说了社会经济系统有所有制结构、决策结构、信息结构;市场就是作为信息结构起作用的,其中价格就是信号,因此,区域市场价格表就包含了社会经济系统中的基本信息。

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最近读了刘源的《你所不知道的刘少奇》,在这篇文章中,刘源一直为刘少奇进行了辩解,从辩解词中,可以看出作为国家主席的刘少奇,甚至连恩格斯的《反杜林论》都没有读过。一个党和国家的领导人,要肩负领导一个党一个国家从半封建半殖民地国家,走向工业化社会、还要进入共产主义社会,完成共产党的使命,却连马克思原理的基本书都不读,只靠修养,养成所谓的克服私利就有道德,在极其复杂的思想文化、在极其复杂的现象中解决党和国家的重大问题,怎么可能?按照刘源的辩解,刘、毛之间只是个人之争、只是组织原则之争,如何能够解释得通? 恩格斯在《反杜林论》中说:“剥削阶级和被剥削阶级、统治阶级和被统治阶级之间的到现在为止的一切历史对立,也都可以从人的劳动的这种相对不发达的生产率中得到说明。当实际劳动的人口要为自己的必要劳动花费很多时间,以致没有多余的时间来从事社会的公共事务如劳动管理、国家事务、法律事务、艺术、科学等等的时候,必然有一个脱离实际劳动的特殊阶级来从事这些事务;而且这个阶级 为了它自己的利益,永远不会错过机会把愈来愈沉重的劳动负担加到劳动群众的肩上。只有通过大工业所达到的大大提高的生产率,才有可能把劳动无例外地分配于一切社会成员,从而把每个人的劳动时间大大缩短,使一切人都有足够的自由时间来参加社会理论的创作劳动和参加实际的公共事务。因此,只有在那个时候,任何统治阶级和剥削阶级才成为多余的,而且成为社会发展的障碍;也只是在那个时候,统治阶级和剥削阶级,无论它拥有多少直接的暴力,都将被无情地消灭。”参阅《反杜林论》。毛泽东主席正是从马克思主义的理论出发,提出了继续革命的理论;作为国家和党的领导人,如果不从制度性去解决这些问题,中国将会向何处去?中国还会有老百姓的天下?从组织纪律方面,就可以解决毛与刘之间的矛盾?

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最近读了刘源的《你所不知道的刘少奇》的文章,在这篇文章中,刘源一直为刘少奇进行了辩解,从辩解词中,可以看出作为国家主席的刘少奇,甚至连恩格斯的《反杜林论》都没有读过。一个党和国家的领导人,要肩负领导一个党一个国家从半封建半殖民地国家,走向工业化社会、还要进入共产主义社会,完成共产党的使命,却连马克思原理的基本书都不读,只靠修养,养成所谓的克服私利就有道德,在极其复杂的思想文化、在极其复杂的社会现象中解决党和国家的重大问题,怎么可能?按照刘源的辩解,刘、毛之间只是个人之争、只是组织原则之争,如何能够解释得通? 恩格斯在《反杜林论》中说:“剥削阶级和被剥削阶级、统治阶级和被统治阶级之间的到现在为止的一切历史对立,也都可以从人的劳动的这种相对不发达的生产率中得到说明。当实际劳动的人口要为自己的必要劳动花费很多时间,以致没有多余的时间来从事社会的公共事务如劳动管理、国家事务、法律事务、艺术、科学等等的时候,必然有一个脱离实际劳动的特殊阶级来从事这些事务;而且这个阶级 为了它自己的利益,永远不会错过机会把愈来愈沉重的劳动负担加到劳动群众的肩上。只有通过大工业所达到的大大提高的生产率,才有可能把劳动无例外地分配于一切社会成员,从而把每个人的劳动时间大大缩短,使一切人都有足够的自由时间来参加社会理论的创作劳动和参加实际的公共事务。因此,只有在那个时候,任何统治阶级和剥削阶级才成为多余的,而且成为社会发展的障碍;也只是在那个时候,统治阶级和剥削阶级,无论它拥有多少直接的暴力,都将被无情地消灭。”参阅《反杜林论》。毛泽东主席正是从马克思主义的这样的理论出发,提出了继续革命的理论;作为国家和党的领导人,如果不从制度上去解决这些问题,中国将会向何处去?中国还会有老百姓的天下?从组织原则方面解释,就可以说明、解决毛与刘之间的矛盾?未免太儿戏了!

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只有完全规定了的东西才是公开的、可理解的,能够经学习而成为一切人的所有物。科学的知性形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路,而通过知性以求达取理性知识乃是向科学的意识的正当要求;因为知性一般说来即是思维,即是纯粹的自我,而知性的东西则是已知的东西和科学与非科学的意识共有的东西,非科学的人通过它就能直接进入科学。

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亚里士多德还认为:“凡运动的事物必然都有推动者在推着它运动”,但一个推一个不能无限地追溯上去,因而“必然存在第一推动者”,即存在超自然的神力。这里的运动是指一般意义下的运动,也包括力学运动在内。

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