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坚持文化研究的方向

  • 问沧桑
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  • 2016-12-05 12:56:32


   文化概念已经产生了2000多年,其奥秘至今没有被揭开。

   文化概念有着很强的隐蔽性,它一直把人们蒙在鼓里。

   文化知识是一种十分复杂的知识,使得人们对它的把握和理解成为一个千载难题。

   文化只与人类有关,自然现象没有文化,只有人类才有文化。而文化与人类究竟有什么关系?这个问题到现在还没有人能够给出正确的答案。

   文化作为一种知识是相对于自然科学而言的。客观外界只有两类现象:自然现象和人类现象。相应的人们也只有两种实体知识:关于自然现象的知识和关于人类现象的知识。关于自然现象的知识称为科学,关于人类现象的知识叫做文化。

   至今的人们是在各种不同意义上研究人类现象的,因而产生了名目繁多的各种文化。主要有:(1)自然文化。这是一种运用自然现象的本质和规律说明人类现象的文化。(2)哲学文化。这是一种运用哲学原理说明人类现象的文化。(3)革命文化。这是一种运用革命道理说明人类现象的文化。(4)宗教神学文化。这是一种通过宗教的教义或信条说明人类现象的文化。(5)理性文化。这是一种运用理性认识方法说明人类现象的文化。(6)历史文化。这是一种通过人的行为活动说明人类现象的文化。(7)精神文化。这是一种通过人的精神活动说明人类现象的文化。(8)意志论文化。这是一种运用人的行为活动的意志性说明人类现象的文化。(9)目的论文化。这是一种通过人的行为活动的目的性说明人类现象的文化。(10)价值论文化。这是一种通过人的行为活动的意义和作用说明人类现象的文化,等等……。虽然已经产生了上述各种文化知识,但它们都不是真正的文化知识。真正的文化是以文化为研究对象的知识,它们都不是以文化为研究对象的知识,因而它们都不是真正的文化知识。

   什么是文化?这还是一个尚未解决的问题。在西方,文艺复兴后自然科学得到快速发展,启蒙思想家们同时加强了人类现象的研究。他们在进行了上述种种尝试失败以后,有人看到文化与人的密切关系,希望从这里出发揭开人类现象的奥秘。实际上,这正是认识人类现象的正确方法和途径。然而遗憾的是,人们似乎还不具备认识人类现象的智慧和能力,对文化概念的理解和把握始终不得要领和不着边际。据有人统计,人们已经给文化概念下了200多个定义,仍然没有揭示出它的内涵和外延。就是说,究竟什么是文化?这还是一个不为人知的问题。不能明确文化概念,意味着文化知识还没有找到研究的对象,因而使得它寸步难行。

   中国是一个文化大国,有着悠久灿烂的文化。人类是由动物进化而来的,是在产生了文化性以后成为人类的。因此,文化性也就成为人类区别于动物的本质属性,成为人之为人的标志。这样,认识人类就是认识其文化性,对人的认识也就理所当然、天经地义的是一种文化知识。就是说,从其他任何意义上进行研究,都不可能获得关于人类现象的真正知识。在人类认识漫长的历程中,早年由于地域阻隔,不仅出现了各种不同的语言文字,也产生了各种不同的文化,如中国文化、印度文化、希腊文化、埃及文化、阿拉伯文化等。中国文化是其中最为先进的文化,甚至可以说,只有中国文化才是真正的文化。然而近代以来,由于文化思想混乱,不仅没有把中国文化的先进性彰显出来,没有把它的积极意义和作用发挥出来,反而认为中国遭受帝国主义的侵略掠夺,沦为半封建半殖民地国家,是文化落后的缘故,进而对中国文化进行了批判和否定。这是中国文化界的重大失误,是中华民族的悲哀,是中国人们的悲哀,也是全人类的悲哀。

   


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关于人类现象的文化知识支配着每个人的行为活动,意味着人人都可以研究文化知识,人人都有发现文化知识原理的可能性。因此,应当发动更多的人研究人类现象,依靠群策群力攻克这一千载难题。

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人类现象的规律至今没有揭示出来,意味着文化知识的原理还没有被发现。就是说,研究文化知识,大家都站在同一条起跑线上,而不存在谁比谁更高明的问题。因此,要进一步解放思想,破除迷信,独立思考,从头做起,开辟出一条前人没有走过的路。

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关于人类现象的文化知识是一个庞大的知识体系,其内容是一个各种要素互相联系、互相制约、互相作用的十分复杂的有机整体。其中任何具体观点、推论、要素等的正确性都只有放在其整体中才能体现出来。孤立研究它们都会走向谬误。而文化知识这个庞大体系又不可能一下子和盘端出,必须一部分一部分的进行阐述,这就使得它们都不能自圆其说。人们至今不能从整体上把握人类现象的机制,各种具体的问题又都不是无懈可击的,使得人们的文化思想处于一片混乱之中。表现在,各种活动都缺乏自信,都存在着盲目性成分,都只能服从权势等。关于人类现象的文化知识体系的这种现状,有人可能不予认同,然而却是否认不掉的事实。

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为什么,文化自身“是一尚未解决的问题呢”?

说起解决“文化”一词自身的确定问题,必是在说,“文化”一词自身所具有的内涵定义未达到统一的确定认识呢。

为何“文化”一词自身,所具有的内涵定义未达到统一的确定认识呢?

原因如下:

1;“文化”一词的内涵定义的统一的确定提出,是以什么样的前提内容出此确定呢?

2;出“文化”一词的内涵定义的统一的确定,所依赖的前提内容又是什么呢?

3;“文化”一词的内涵定义的统一的确定,所依赖的前提内容,又是如何保证这样得来的确定,是“病无”的确定呢?

4;解决使得“文化”一词的内涵定义的统一的“病无”确定,与“文化”一词的内涵定义的统一的确定,所依赖的前提内容,始终保持一致性,为何才是“文化”一词的内涵定义不被更改的限制条件呢?


综上:

解决文化自身“是一尚未解决的问题”这个问题的话,就必须解决此问题背后所涉及到的上述问题。


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说“文化”一词的内涵定义的统一的确定,事实上已在说,前提内容出外化结果,是以一个模态的确定来体现出“文化”一词所特指的对象。即,“文化”一词的内涵定义所特指对象,是以模态逻辑的“真谓词”确定中——“是”确定中的特指对象,来体现出“谓言(指的是‘真谓词’的语言——“是”的语言):移举加举,擬实也”(《墨经上》)的“擬实”的。

知此也就明白了:

说“文化”一词的内涵定义,确定的“谓言”出擬实”,就是“文化”一词的内涵定义的内容。

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引自:202楼:问沧桑于  2017-01-06 19:03:10发表  人类现象的规律至今没有揭示出来,意味着文化知识的原理还没有被发现。就是说,研究文化知识,大家都站在同一条起跑线上,而不存在谁比谁更高明的问题。因此,要进一步解放思想,破除迷信,独立思考,从头做起,开辟出一条前人没有走过的路。


在新华网论坛有一帖子曾提及到,孔子临去世时,使劲伸舌头,就是要告知他的弟子,语言凝固的文化力量是任何力量战胜不了的。

请问:

您知道孔子是依据什么,提出文化力量是任何力量战胜不了的道理吗?

再请问:

为何“谓言”出“擬实”,就是文化力量是任何力量战胜不了的道理吗?

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对不起,我没有那么多历史文化知识。据我所知,孔子是我国古代伟大的教育家,是中国文化的奠基人,但他没有给出文化概念的定义。而且中外至今的文化人都还没有揭示出文化概念的内涵,因此,从他们那里找不到形成的东西。而是应当自己动手,开动脑筋,努力探索,立足于创新,到未知世界里去寻找答案。

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引自:207楼:问沧桑于  2017-01-07 16:51:43发表  对不起,我没有那么多历史文化知识。据我所知,孔子是我国古代伟大的教育家,是中国文化的奠基人,但他没有给出文化概念的定义。而且中外至今的文化人都还没有揭示出文化概念的内涵,因此,从他们那里找不到形成的东西。而是应当自己动手,开动脑筋,努力探索,立足于创新,到未知世界里去寻找答案。


只要说文化概念,就必然涉及其特指对象的确定,及此特指对象确定所依赖的确定模态是什么。因此才有了,确定的文化概念的提出与不变异使用的出现。

知此也就明白了,不是文化概念未被实际解决的问题,而是提出此问题的人不清楚,确定文化概念所依赖的确定模态是什么之后,才有您所说的“中外至今的文化人都还没有揭示出文化概念的内涵”这一问题存在。

简单说是,您所说的中外至今的文化人都还没有揭示出文化概念的内涵”中的“中外至今的文化人”,他们的逻辑认知只停留于形式逻辑,而不知道模态逻辑中的“白马非马”的判断使用时,就必然陷入到文化概念自身出悖论,而得不到彻底解决的困惑中去的。


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回复  易经平 的帖子    “是之模”是一个什么定义?文化是不是不能定义?

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为何会出现您所说的“中外至今的文化人都还没有揭示出文化概念的内涵”中的“中外至今的文化人”,他们的逻辑认知只停留于形式逻辑,而不知道模态逻辑中的“白马非马”的判断使用时,就必然陷入到文化概念自身出悖论,而得不到彻底解决的困惑中去的情形呢?

解决此问题就必然涉及到,“说在:顿假(特指非‘病无’的模态),必悖也”(墨经下》)的“顿假(特指非‘病无’的模态)”理解。

顿假(特指非‘病无’的模态)”理解,犹如在说一模态(用“马”表示)内部的子模态(用“白马”表示),在僭越该模态(用“马”表示)出的情形为非“病无”模态呢。由此也就得出,非“病无”模态,是使得模态(用“马”表示)由确定变不确定直至崩溃的背后原因。

至此也就知道了:

当一文化概念建立在一个以非“病无”模态为前提内容时,那么,这样得到的该文化概念永远是一个不确定的内容的同时,你所应用这样得来的该文化概念,就必然使得衍生出的该文化内容的定性,就是一个崩溃文化的定性。

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知道当一文化概念建立在一个以非“病无”模态为前提内容时,那么,这样得到的该文化概念永远是一个不确定的内容的同时,你所应用这样得来的该文化概念,就必然使得衍生出的该文化内容的定性,就是一个崩溃文化的定性。那么由此也就明白了,丢弃“白马非马”的模态判断使用时,你所理解的文化概念,就是一个引出悖论的文化化概念。

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引自:209楼:qizhxu701695于  2017-01-07 18:55:45发表 回复 易经平 的帖子 “是之模”是一个什么定义?文化是不是不能定义?

莱布尼茨说,就是一个集合,而不是一个名词概念。

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引自:212楼:qizhxu701695于  2017-01-07 19:37:32发表 引自:209楼:qizhxu701695于 2017-01-07 18:55:45发表 回复 易经平 的帖子 “是之模”是一个什么定义?文化是不是不能定义?莱布尼茨说,就是一个集合,而不是一个名词概念。


您应该知道集合悖论——罗素悖论吧?由此您应该知道,在展示出集合是否存在,要由背后的非是确定与的确定判断结果分布来确定吧?

即此悖论告知我们,不解决非是确定与的确定的背后整体是的确定,那么,这样情形下提出集合之名不仅是不存在的,而且你一旦强行使用这样得来的集合之名,就必然要陷入到罗素悖论中的。

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问沧桑:


这回您知道,抱着文化内涵定义未解决思想的人,其思维模态缺陷出自哪您就清楚了吧?

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  • liasayi
  • 2017-01-07 20:19:29发表
  • 215楼

文化的定义是准则,例如益于社会的准则,危害社会的行为,现在除了我能有定义,还没有发现能有定义的。

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  • liasayi
  • 2017-01-07 20:20:56发表
  • 216楼

还有善与恶,定义为是社会中的行为。

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  • liasayi
  • 2017-01-07 20:21:12发表
  • 217楼

还有善与恶,定义为是社会中的行为,社会关系行为。

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  • liasayi
  • 2017-01-07 20:23:46发表
  • 218楼

中国人在文化上领先了很多了。

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引自:218楼:liasayi于  2017-01-07 20:23:46发表 中国人在文化上领先了很多了。


具体说我文化领先在,没有哲学本体论困惑上。

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回复214楼:
文化概念与模态缺陷没有任何关系。请不要用模态缺陷以及白马非马等无关的东西掩盖对文化的无知。中国文化是中国人的灵魂,指引着人们前进的道路。研究文化问题就应当解答为什么说中国文化是中国人的灵魂,它是怎么引导人们前进的等问题。不知道就是不知道,不应不懂装懂,东拉西扯,把水搅浑。

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