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原创 包括人类社会的大自然存在和运动的总规律

  • 刘文魁
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  • 2017-07-15 09:30:36

包括人类社会的大自然存在和运动的总规律

刘文魁

在本体唯物论和系统辩证法的统一科学世界观的论述中,一个含括人类社会在内的大自然呈现了存在和运动的总规律。这个总规律就是物质和相应的物质属性在运动中存在和运动的总规律。具体地说,就是物质的量(质量)和相应的物质属性的质和量共同发展的统一,就是组成宇宙一切物质形态的总和。它不仅显现在非生物和生物之间,也显现在人类社会和自然之间。这是包括人类社会在内的大自然(整个宇宙)存在和运动的总规律,是涵盖自然科学和社会科学的总规律。这是哲学史上具有划时代意义的革命变革,是哲学沿着科学道路前进的伟大变革。

本体唯物论揭示了,宇宙是各种各样物质形态的统一体;又揭示物质形态是由物质和物质属性两个元素构成的。这就把物质形态“一分为二”进行了理论处理。避免了以前哲学把物质形态固化的错误认识,即把物质形态直接看成是物质的错误认识。使物质形态不能从理论上“一分为二”的错误认识。如,物、原子、基本粒子等,它们对物质概念仅往小里追求最小单位,不了解单位再小也是物质形态而不是物质本身。不了解物质形态是物质和物质属性的统一体。物质作为构成宇宙的质,是从本质上考虑的,而不是从构成宇宙的全部要素考虑的。作为物质形态它是由物质和物质属性相互组成的统一体。物质和物质属性不是同一个概念,也不是一个质和量的标准。物质是实在,物质属性是虚在。那是因为:物质是具有质量属性的实在;物质属性是不具有质量属性的虚在。“一实一虚”是标志截然不同的两个概念。以前的哲学(哲学工作者)没有分清实在和虚在,才不由分说地把物质形态直接当成了物质。出现了物质和物质属性不分,造成逻辑的混乱。

对物质概念的认识,还有一种原因,就是认识唯物论的错觉。认识唯物论是从认识论角度看问题的。它把意识当成主体,把意识以外的所有事物(物质形态)看成物质客体。熟不知这种认识是不够科学的。众所周知,意识之外都是物质形态,是物质和物质属性的统一体。如果把物质形态直接当成物质,就把物质形态当中大量的物质属性包容进去了,造成物质属性和物质不分,思维逻辑混乱了。本体唯物论与认识唯物论不同。本体唯物论是把物质属性和物质区分开来,从以物质属性对立统一的角度来界定物质概念的。这样,哲学就把物质属性和物质区分开来了。也就把作为物质属性的意识(最高物质属性)放在了物质属性一边。这不仅把意识作为物质属性定义物质的误解解决了,而且理顺了意识和物质属性之间的关系。这是本体唯物论相对于认识唯物论的重大区别和科学意义。

本体唯物论是以整个宇宙为研究对象的,是把自然和人类社会统一起来的哲学观点。它要找的是宇宙是什么,宇宙是怎样存在(运动)的,包括人类在内的大自然存在的本质和怎样存在的哲学最终道理。由于以前的哲学没有对物质形态“一分为二”的理论分析,所以终究没能寻找出宇宙存在和运动的总规律来,以致各个哲学学派各置各的观点。唯有本体唯物论才真正对物质形态进行了“一分为二”的科学分析,把物质和物质属性作为物质形态的两大要素,科学地提出了宇宙存在和运动的总规律来。这个提出不仅有哲学的理论意义,而且有实践的现实意义。

在宇宙的存在和运动中,经过自然科学的物理、化学、生物等学科的研究,宇宙是由无机物到有机物,再到生物和人的发展历程的。化学实验表明,有机物是由无机物通过一系列化学反应进化来的。说明有机属性是从无机属性发展来的。生物是从有机物发展来的,说明生物属性是从有机属性发展来的。人是从古老的类人猿发展来的,说明人的属性是生物发展来的。这些已不是无中生有,而是自然科学早就科学证明了的。总之,世界上的各种物质形态,它们都不是凭空出现的,而是整个宇宙循序渐进有机地发展出来的。而物质形态各有各的属性。各个属性也都不是凭空臆造的,而是物质的一般属性发展出来的。就是说,特殊物质属性是一般物质属性的具体体现。如,反映属性是一般物质属性,它进化到生物,就反映为意识的萌芽,进化到人就成了物质的最高属性——意识。

宇宙中事物的发展不是凭空而来的,而是物质的一般形态经过无数次化学变化逐步反映来的,是历史长期发展的结果。这种物质形态的发展看似物质的发展,实测是物质和物质属性的发展。而这种物质和物质属性的发展,不是人靠直观可以认识的,而是科学的理性靠逻辑的演变智慧总结出来的。有些人只靠感性认识,把物质当做物质形态而不能取得科学认识。每每说出:“看不见模不着的就不是物质。”还说“物质是有形态的,没有形态的物质是不存在的。”他们不承认物质和物质属性是物质形态的统一体。如离开物质和物质属性就没有物质形态的存在。这恰恰是违背了科学认识规律。只靠感性认识,不靠理性认识的弊端就在这里。抛弃理性的认识是不能找到物质的本质的,抛弃理性的认识也是不能科学认识事物的本质的。只凭感性认识而抛弃理性认识是不能达到科学的认识物质的科学概念的。

综合自然科学和社会科学,我们会寻找出贯穿宇宙存在和运动的总规律。这就是物质的量(质量)和相应的物质属性的质和量的存在和发展,即物质形态的存在和发展的总规律。宇宙的物质总质量是物质形态总质量的和;宇宙各个物质形态的物质属性是宇宙中各种物质属性的质和量的总括。宇宙中的物质总质量的不变的,宇宙中的物质属性是可变的(直到现在还是不断消灭和发展的),如恐龙的物质属性已在地球上消失,许多人工物质形态的物质属性还在发展。宇宙总规律地提出,一方面把自然科学和社会科学的规律融合到了一起;另一方面把宇宙中的物质形态得到区分。这就把物质形态不等于物质,物质和物质属性是相对立统一的两个概念揭示出来,完成了哲学作为自然知识和社会知识和概括和总结的历史性任务,建成了哲学科学化的初探结果。


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  • 任川
  • 2017-07-17 08:29:54发表
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质量实在是物质一系列的聚集的物质形态。而不是物质本身。它仅占宇宙物质总体四分之一,而不是物质的全部。

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把物质混成物质形态,还说宇宙物质仅占四分之一,其科学依据是什么?

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  • 任川
  • 2017-07-17 11:08:02发表
  • 3楼

引自:2楼:刘文魁于  2017-07-17 10:42:05发表 把物质混成物质形态,还说宇宙物质仅占四分之一,其科学依据是什么?

一切有形有质的都是物质形态而不是物质。包括原子中子质子电子中微子等等。我的科学依据就是中国传统文化老子关于物质本源的定义。气就是货真价实的宇宙物质。其它都是气与属性组成的物质形态。

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  • 任川
  • 2017-07-17 13:50:07发表
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有质量的实在是物质的一系列特殊形态,即显形物质形态。无质量的虚在是一切物质形态的本源。不能用特殊代替一般。

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引自:3楼:任川于  2017-07-17 11:08:02发表 引自:2楼:刘文魁于 2017-07-17 10:42:05发表 把物质混成物质形态,还说宇宙物质仅占四分之一,其科学依据是什么?一切有形有质的都是物质形态而不是物质。包括原子中子质子电子中微子等等。我的科学依据就是中国传统文化老子关于物质本源的定义。气就是货真价实的宇宙物质。其它都是气与属性组成的物质形态。

气有多种,但它们不是物质而是物质形态。如氧气是氧原子的混合物。靠传统文化是 说不清物质定义的。

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引自:5楼:任川于  2017-07-17 13:50:07发表 有质量的实在是物质的一系列特殊形态,即显形物质形态。无质量的虚在是一切物质形态的本源。不能用特殊代替一般。

有质量的物质是物质本身而不是一系列物质形态。无质量的虚在是物质属性而不是物质形态本源。只有物质和物质属性的统一,即实在和虚在的统一,才是物质形态(即包括实在和虚在的完全意义的存在)。

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  • 任川
  • 2017-07-18 06:35:13发表
  • 8楼

引自:6楼:刘文魁于  2017-07-17 18:00:53发表 引自:3楼:任川于 2017-07-17 11:08:02发表 引自:2楼:刘文魁于 2017-07-17 10:42:05发表 把物质混成物质形态,还说宇宙物质仅占四分之一,其科学依据是什么?一切有形有质的都是物质形态而不是物质。包括原子中子质子电子中微子等等。我的科学依据就是中国传统文化老子关于物质本源的定义。气就是货真价实的宇宙物质。其它都是气与属性组成的物质形态。 气有多种,但它们不是物质而是物质形态。如氧气是氧原子的混合物。靠传统文化是 说不清物质定义的。

 我按老孑道是天地之毌道生一,,一就是气,古文字为炁.,炁生万物j.万物是各种物质形态,炁是物质本源,它不可能是现代学说的自然之气如氧气.它是太极之气是阴相未分时的混沌之气.

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  • 任川
  • 2017-07-18 06:46:55发表
  • 9楼

引自:7楼:刘文魁于  2017-07-17 18:12:01发表 引自:5楼:任川于 2017-07-17 13:50:07发表 有质量的实在是物质的一系列特殊形态,即显形物质形态。无质量的虚在是一切物质形态的本源。不能用特殊代替一般。 有质量的物质是物质本身而不是一系列物质形态。无质量的虚在是物质属性而不是物质形态本源。只有物质和物质属性的统一,即实在和虚在的统一,才是物质形态(即包括实在和虚在的完全意义的存在)。

 有质量实在是物质本身这话与老孑的道是天地毌比較显然是被现代科学成就原子论所绑架他们把原子当做物质本源是不符合客观实际的.

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  • 任川
  • 2017-07-18 07:04:03发表
  • 10楼

引自:6楼:刘文魁于  2017-07-17 18:00:53发表 引自:3楼:任川于 2017-07-17 11:08:02发表 引自:2楼:刘文魁于 2017-07-17 10:42:05发表 把物质混成物质形态,还说宇宙物质仅占四分之一,其科学依据是什么?一切有形有质的都是物质形态而不是物质。包括原子中子质子电子中微子等等。我的科学依据就是中国传统文化老子关于物质本源的定义。气就是货真价实的宇宙物质。其它都是气与属性组成的物质形态。 气有多种,但它们不是物质而是物质形态。如氧气是氧原子的混合物。靠传统文化是 说不清物质定义的。

 我这里的传铣文化一方靣老子是道家文化的代表人物有丰富的文化内涵另方面更主要的是指老孑是特异功能大师是古代人体科研究的专门家他的意识就是一台现代最先进科学仪器也望尘莫及的先进仪器因为他能看到有物混成先天地生的奥秘.我相信他说的话是准确可靠的.

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物质概念的新概括

沿着恩格斯科学抽象的路子走下去,在列宁制定出经典物质定义的百年之后,再制定出一个新的物质定义可能吗?自然科学和哲学的物质定义相统一的时代来临了吗?  

恩格斯和列宁关于物质定义的规定性,深刻揭示出物质的本质在于它的客观实在性。这是物质概念认识的重大进步。以此而进入了辩证唯物主义物质观的新领域。但是,由于历史的原因,他们只是从与精神对立统一的角度来谈客观实在,因此不能揭示出物质与物质属性之间的辩证关系,也不能从与物质属性对立统一的角度彻底地揭示出物质实在的科学内涵。同时也没能进一步指出客观与实在的相互关系。因此,从哲学基础理论发展的需要看,必须对物质概念进行新的更为科学的概括。

本书拟定的物质定义为:物质是构成世界的根本要素,是一切事物的本质,是一切属性的本原,是不依人的意志为生灭的客观实在。

所谓物质是构成世界的根本要素是说:其一,物质与物质属性是构成世界的两大要素,这两大要素对于构成世界的一切事物及整个世界都是基本的和必要的。其二,是说物质是构成世界的根本要素,而不是一般要素或从属要素。物质与物质属性在构成世界中的地位和作用不是并列的,相等的,而是有主有从,有重有轻的。在物质与物质属性关系上,何者为主,何者为从,何者为重,何者为轻呢?辩证唯物主义的回答是明显的,这就是,物质为主,物质属性为从;物质为重,物质属性为轻。这是因为物质是派生和决定物质属性的东西,物质属性是依附于物质而存在而发展的。因此,在构成世界的两大要素中,物质是根本要素,而物质属性是从属要素。

所谓物质是一切事物的本质,是说从存在的角度讲,决定一切事物本质的不是物质属性,而是物质。这就是说,我们把事物一分为二,找出其矛盾的两个方面。这就是物质和物质属性。唯物辩证法进一步告诉我们,事物的本质是由事物内部主要矛盾的主要方面决定的。鉴于前面分析的物质和物质属性在物质形态中的地位和作用的不同,即物质为主,物质属性为从,物质为重,物质属性为轻的关系,显然矛盾的主要方面在于物质而不在于物质属性。正是物质最终决定着事物的存在和发展。因此,物质便是物质形态的本质。这一点我们从物质概念的字面上也可以看出来:物质,物质,就是物的本质。通俗的理解就是隐藏在事物内部进而又起决定作用的内容就是物质。这一朴素的理解与科学的理解是完全一致的。

所谓物质是一切属性的本原。是从物质与属性的关系角度来讲的。从根本上说,一切属性都是物质的属性。物质与属性虽然同处于一切事物之中,但从它们的关系来看物质是主,物质属性是从。物质属性是物质的表现,物质是物质属性的载体。物质属性是物质固有的性质,物质属性是物质派生的。因此,物质是物质属性的本原。

所谓物质是不以人的意志为生灭的客观实在。其含义:一方面是从物质与物质的最高属性——精神的相互关系角度来讲的。物质既然是物质属性的本原,当然也是物质最高属性——精神的本原。精神既然就其本质来讲不过是物质的一种属性,那么物质的存在当然不能由精神来决定。因此物质的存在是不依人的意志为生灭的。这里用“生灭”一词代替了列宁的“转移”一词,从表述上更为准确。也是对恩格斯、列宁物质规定性核心内容的继承和发展。

另一方面,也是关于物质概念的核心内容,即客观实在。“客观实在”是列宁物质定义的核心内容,是对物质本质的揭示和确定,是辩证唯物主义物质概念的精髓。但是,这里必须指出的是,对于“客观实在”的理解,决不能误认为客观的即是实在的。如果把客观与实在等同看待,将会出现不可原谅的错误。因为客观与实在是两个不同层次的哲学概念。客观是对主观而言,就是说主观(即意识)之外的一切都是客观。客观即指主观以外的整个世界,即宇宙中一切物质形态的总和。因此客观不仅包含物质本身,也包含与物质共存的物质属性。所以,如果把客观与实在等同,也就是把物质属性与物质等同,进而把物质属性也说成实在(即物质)的了。如果是这样,就不能有效地把物质、物质属性和物质形态区别开来。因此,客观并不等于实在。客观并不是确定物质概念的充分条件,而只是一个必要条件。实在才是确定物质概念的既必要又充分的条件。严格地说,实在才是确定物质概念的核心词语,才是确定物质本质的关键所在。

总之,新的物质定义是从物质在世界中的地位和作用、物质与事物的关系、物质与属性的关系、以及物质与精神的关系四个方面或角度来确定的。这是对物质概念全面而本质的界定,是对物质概念新的概括和抽象。

新的物质概念与列宁的物质概念有什么共同点和不同点呢?把两个概念相比较,有助于加深对物质新概念的理解和把握。

新的物质概念定义与列宁的物质概念定义的关系是辩证否定、继承和发展的关系。新的物质定义继承了列宁关于客观实在的术语表述,这就从根本上肯定了物质的客观实在性是物质的唯一特性。也就是继承了列宁物质定义的核心内容。这就是新定义与列宁物质定义的继承性。

与列宁物质定义的不同点在于:第一,该定义不仅从与意识的比较中解释物质,而是从与物质属性的关系比较中解释物质。这就把物质放在与之应该对立统一的矛盾中更科学地给予解释,把物质与物质属性进行了科学的区分,在与物质属性的比较中更科学地确定物质的内涵和外延,给我们进一步理解和把握物质的客观实在的唯一特性创造了必要和充分的条件。从而进一步理顺了物质、物质属性和物质形态的逻辑关系,明确了物质与物质属性是事物内部存在的两个基本方面,强调了物质在事物中的本质地位。第二,纠正了把物质与意识作为哲学最高范畴的理论缺陷,进一步明确了客观与实在的不同内涵,更加科学地确定了物质"客观实在"的真实含义,为辩证唯物主义确定物质概念奠定了更加科学的基础,赋予了更加科学的内容。

物质概念的新概括,消除了自然科学与哲学物质概念长期分离的尴尬局面,为二者实现统一铺平了道路。

长期以来,由于受自然科学发展水平和哲学发展水平的历史局限,使自然科学和哲学对物质的理解和对物质概念的确定存在着说不清的分歧。自然科学主要是古典物理学对物质没有一个应有的定义,而从理解和使用上经常把一定的物质形态或物质结构称为物质。物质结构实质上也是一种物质形态。因而,混淆了物质与物质形态之间的关系,这种物质概念给唯心主义对唯物主义的攻击常常留下可乘之机,如十九世纪末、二十世纪初,当物理学家发现了某种元素会转化为另一种元素,原子中有电子等更小的颗粒时,马赫就大叫物质消失了造成这种状况的根本原因在于古典物理学没有把物质与物质形态进行科学的区分。而哲学也受历史条件的局限,没有能够把物质的抽象科学地表述出来,尤其是没有把物质与物质属性科学地区分开来,而只是从与精神对立统一的角度,含糊地讲了物质的客观实在性。这就造成了自然科学和哲学的物质概念长期分离的状态。传统唯物主义哲学也只能或者说哲学的物质概念与自然科学的物质概念不一样,或勉强地说是一样的。而今我们到了克服这种模糊不清的问题的时候了。自然科学的物质概念与哲学的物质概念统一起来,无疑是人类科学史上的一大进步,这就更充分地体现了自然科学是哲学的基础,也更进一步表现出哲学对于自然科学的指导作用。

另外,恩格斯虽然明确地提出了物质概念应从物质的总和中科学地抽象出来,但是恩格斯和列宁并没有实际地用科学的方法实现和完成这种抽象。恩格斯的这种抽象的思维没有明确地提出客观实在的核心词语,而列宁的抽象思维则受到了与精神对立统一的框架限制,因而他们都没有能够从物质的具体形态中科学地抽象出物质和物质属性这两个既对立又统一的符合辩证逻辑的概念来,也没有达到把物质的实在性与物质属性的虚在性对立统一的科学程度。这方面问题的存在当然不能归于恩格斯和列宁本人,必须看到这是由于历史的原因。进步与发展是绝不能离开客观的历史条件的。在这里,我们不是对无产阶级导师的刻求,而是对历史现象的科学评价。马克思主义哲学的物质概念需要进一步发展,完全符合辩证唯物主义的发展观和认识无止境的基本观点。马克思主义并没有穷尽一切客观事物及发展规律,没有解决也不可能解决人类认识的一切问题。它本身也经历着一个不断完善、不断发展的过程。马克思主义真理,同一切科学真理一样,既是绝对真理,又是相对真理。

只有用创造性的科学态度对待马克思主义物质概念的发展,才能真正坚持马克思主义。


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  • 任川
  • 2017-07-19 08:03:29发表
  • 12楼

关於物质定义必须根据人体科学研究确切成果才能最后确定。所谓实在只是覀方科学原孑论还原论看到的假象,老子指出的虚在的道转太极气才是物质的根本。没有虚在就有实在,有生于无这个逻辑关糸中国古代人体科学研究,气功科学实践,中医科学理论与实践早就认定了!天人合一天人相应天人全息原理是最好征明。主样才是哲学与科学的统一。

人体科学研究实践己证明有意念信息即属性就能得到新物质形态其中就包括新物质。这个属性是主还是从?物质和屚性谁生谁?

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  • 任川
  • 2017-07-19 08:10:45发表
  • 13楼

上文中沒有虚在就沒有实在。漏一没字,更正

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物质在没有人的世界中就存在,绝不是有了人才有物质。先生的理解不是哲学意义上的理解,而是社会学上的理解。还望先生在哲学上面进行更为科学的理解。

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本体论是哲学的基础和核心

本体论是哲学的基础和核心,这似乎是一个陈旧不堪的、重被拾起的话题。但哲学的发展仿佛是要有意印证马克思善于螺旋式发展的辩证法思想的正确无比。当时代变迁到21世纪即将来临的时候,本体论在长久的沉寂和衰弱之后重新振作起来,被新的时代推向辉煌。    

本体论指哲学中研究世界的本原或本质问题的部分。本体论一词最早见于德意志哲学家郭克兰纽和法国哲学家杜阿姆尔的著作中,后为十八世纪德国唯心主义哲学家沃尔弗所采用,至今仍在西方哲学界流行。由于世界的本原或本质问题是哲学所必须回答的最根本问题,从古至今,任何哲学家都不能回避和离开这个问题,所

以本体论一词的运用无论何种哲学学派都不能丢弃。辩证唯物主义也不能舍此而回答哲学的基本问题。

本体论不想说明每一个事物,只想说明所有事物的本质。

对于哲学本体论的认识,哲学发展史上出现了唯物主义和唯心主义两大派系。要科学回答世界本原和本质问题就必须借鉴哲学史上两大派系的理论成果。通观哲学史,唯物主义的发展大体经历了三种表现形态:

㈠朴素唯物主义,亦称自发的唯物主义。

朴素唯物主义是在人类发展的低级阶段,人的认识能力较低的历史条件下产生的一种尊重实际的粗浅性客观认识。它的产生和发展经历了原始社会、奴隶社会和封建社会,成为奴隶主民主派和新兴地主阶级或地主阶级进步阶层的世界观。它用某一种或某几种固定的物质形态来说明宇宙万物的本质和生灭变化。古希腊泰勒斯认为是万物的本原,赫拉克利特认为是万物的本原,中国古代荀子认为是万物的本原,等等。

朴素唯物主义是依据直观经验理论和粗浅的自然知识所做的理论概括,缺乏论证没有形成逻辑体系,具有直观性、朴素性。朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起,不仅认为世界以物为本,而且认为宇宙万物是运动变化的。

㈡机械唯物主义,亦称形而上学唯物主义。      

随着近代实验科学的产生发展和人类对物质结构认识能力的提高,朴素唯物主义于十六世纪末逐渐发展成为机械唯物主义.后来成为上升时期资产阶级的世界观和方法论.它把万物的本原归结为物质结构的原子层次,认为原子是垒起宇宙大厦的宇宙之砖,世界统一于原子。它对世界物质统一性的了解是从物质结构着眼,其认识基点停留在古典物理学水平。

机械唯物主义把各种运动形式归结为机械运动。认为自然界和人类社会实质上是不变的,即使有变化也不过是数量的增减和场所的变更。事物的变化是事物的不断重复和循环。其变化原因在于外因的影响,否认内部矛盾对于事物发展的决定性作用。在对人类社会的认识上,离开人的社会性、人的历史发展来研究社会现象,对社会历史的了解是唯心主义的,具有不彻底性。

㈢马克思主义哲学,即辩证唯物主义与历史唯物主义

辩证唯物主义是唯物主义发展的高级阶段。它克服了旧唯物主义的朴素性和形而上学性实现了唯物主义与辩证法的有机统一。创立了辩证唯物主义与历史唯物主义的统一。它提出物质是不依人的意志为转移的客观实在这一具有哲学抽象性的物质概念;不仅承认事物的量变而且承认事物的质变.对于主观与客观的辩证关系做了详尽的理论论述;否定了存在于人体之外的精神实体,否定了客观精神实体对世界的决定作用;揭示出生产力在社会发展中的决定作用;以社会基本矛盾为主线,科学地揭示出人类社会的发展规律。它成为当今代表人类根本利益的工人阶级的世界观。

与唯物主义发展相呼应,哲学史上存在着唯心主义发展史。唯心主义基本形式可分为以精神为世界本原的唯心主义和以精神之外的其他物质属性为世界本原的唯心主义。

以精神为世界本原的唯心主义又可分为以主观精神为世界本原的主观唯心主义和以客观精神为世界本原的客观唯心主义。主观唯心主义把人的主观精神当作世界的本原,认为主观精神决定客观事物。如中国古代的孟子,主张万物皆备于我;英国的大主教贝克莱认为存在即被感知;奥地利的马赫认为物是感觉的复合等.

客观唯心主义,认为在人体之外有一种"客观精神"存在着,它们先于物质世界并独立于物质世界之外。物质世界是客观精神的产物或附属品。苏格拉底称神是在事物出现以前就独立存在的。柏拉图认为理念是万物的本原,物质世界是理念世界的影子;德国古典哲学家黑格尔认为,绝对精神先于自然界和人类社会而存在,现实世界是绝对精神的外化或表现;中国的朱熹认为理在气先,等等。

主观唯心主义与客观唯心是以精神为世界本原的两个表现不同的哲学派别,但本质上是一致的。它们都从根本上颠倒精神与物质世界的关系(即主观与客观的关系)。这种颠倒是不符合实际的,从根本上说是反科学的。科学已证明精神是人脑的属性,主观精神是在人脑中存在的,客观精神是人脑想象的而在客观世界实际不存在的。因此主观唯心主义与客观唯心主义同出一辙,是以人的大脑属性为依托的。它们在世界本原问题上颠倒了是非,混淆了黑白。

除传统理论所说的主观唯心主义和客观唯心主义之外,还有以精神之外的其他物质属性为世界本原的唯心主义体系,本书叫做纯客观唯心主义。

纯客观唯心主义在哲学史上也是普遍存在的。如古希腊哲学家毕达哥拉斯认为世界万物的本原不是物质,而是一种朴素的,非物质的东西——数。本来数是物质量的属性,是从客观事物中抽象出来的。毕达哥拉斯把数的意义片面扩大,并和物质割裂开来,说数是独立存在的,是一切事物的本原,是决定世界的东西。这就成了典型的以物质属性为世界本原的纯客观唯心主义理论。

再如中国古代哲学家老子,提出是哲学的最高范畴。是从道路中引申出来的。即法则,规律。与具体事物的相对。老子认为道是宇宙万物的本原,故曰:有物混成,先天地生……可以为天下母.吾不知其名,字之曰道。这里的道,即具有规律意义的物质属性。在老子看来,有形有象的东西只能由无形无象的东西构成,有生于无。但无形无象的道并不是空无所有的虚无,它是最真实的存在,是一切具体事物所以产生的最终根源。这便是中国哲学史上最早的也是最著名的以物质属性为世界本原的纯客观唯心主义。它的存在对于研究物质与物质属性的关系具有非常重要的意义。

中国古代客观唯心主义者公孙龙,是用形而上学方法研究名与实,物质属性与实体关系的代表人物。他从对的抽象分析入手,认为一般可以脱离个别而独立存在,物质世界是由抽象的而产生的,同时把事物的性质,从具体事物中割裂出来,并把它看成是脱离具体事物而独立存在的实体。在物质属性与物质实体的关系上进行了颠倒。

由上可见,凡以物质或物质实体(或物质表现形态)为世界本质或本原的哲学体系属唯物主义派别;凡以精神或精神以外的其他物质属性为世界本质或本原的哲学体系则属唯心主义派别。二者争论的焦点问题则是世界的本质或本原究竟是什么这个本体论所必须回答的核心问题。因此本体论是哲学的基础性理论。本体论研究的成果,直接影响着哲学其他问题的研究。哲学本体论是哲学其他理论所不可替代的理论。本体论理论在哲学中的重要地位和作用也是哲学其他部分所不能替代的。


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  • 任川
  • 2017-07-21 21:46:42发表
  • 16楼

引自:14楼:刘文魁于  2017-07-20 10:32:09发表 物质在没有人的世界中就存在,绝不是有了人才有物质。先生的理解不是哲学意义上的理解,而是社会学上的理解。还望先生在哲学上面进行更为科学的理解。

从什么地方判断老子万物本源论述的物质气是有了人才有物质?他说有物混成先天地生,显然这时不会有人类存在。

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  • 任川
  • 2017-07-21 21:53:29发表
  • 17楼

引自:14楼:刘文魁于  2017-07-20 10:32:09发表 物质在没有人的世界中就存在,绝不是有了人才有物质。先生的理解不是哲学意义上的理解,而是社会学上的理解。还望先生在哲学上面进行更为科学的理解。

从什么地方判断老子关于万物本源的物质气是有了人才有物质?他说有物混成先天地生,显然这时不会有人类存在。

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你也把‘本体’论抬的也太高了。这不是什么“哲学”,也不是什么“辩证法”,只是我们“思考”注意。

在“物质”下,还分“元素”,这是两个“层次”的。先是“元素变”则“物质”变,你从“元素周期表”上,你把“锕系列”的与“非金属系列”,所产生的“物质”根本就不一样了,一个“无放射性”一个却有“放射性”……当我们研究“核子物理”就与一般的物理学就不同了,……

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引自:14楼:刘文魁于  2017-07-20 10:32:09发表 物质在没有人的世界中就存在,绝不是有了人才有物质。先生的理解不是哲学意义上的理解,而是社会学上的理解。还望先生在哲学上面进行更为科学的理解。

很正常!星系、天体、以及动、植物、甚至石头、沙子、灰尘、空气,分子、原子、电子 !都是物质的标准,这些都是在宇宙的空间由电子的n、s极磁同极相斥、异极相吸的磁物理结构形成的。

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先生是把物质形态当成物质了。物质形态是物质和物质属性的统一体。这是本体唯物论的新论述。

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