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原创 道德经新评

  • dk168
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  • 256502
  • 2017-11-02 18:52:28

一个社会或者说一个时代,其重心不外乎权势、金钱、名誉、终极价值以及酒色财气等等附属物。时代的张力,如大风一般,可以把顺应其重心发展的学问推上高空,成为飞腾之学,也可以把逆势而为的学问沉重地压在地上,成为龟行之学。飞腾之学,不但其核心思想会进一步深化,而且会更加与现实结合,在学问、社会、时代的细微方面获得充分的发展。龟行之学,受制于时代压力,其生命力无法在细微方面进一步延伸,只能反反复复地锤炼其核心思想。比如,孔子周游列国,每次受阻都是对其思想的锤炼。数百年过后,时代风潮下去以后,飞腾之学失去了时代张力的支撑,尾大不掉,随着其延伸学问的衰落,会摔下来,难有大的进步,龟行之学在失去压力之后,反而会获得进一步的发展,最终在时间的延续上获得优势,然而论一时之气势,终究不如飞腾之学。


帛书《道德经》,其产生的社会背景在春秋时期,人类的社会组织刚具雏形,人间烟火仅有寥寥几点,对社会组织如何构建尚不成熟,但是人类对自然界的认识已经有很长时间了,也积累了很多的经验,道家为了解决人间社会的问题,大量的借鉴了人类对自然界的认识经验。其中不可避免的,有利也有弊。


道,看起来非常虚幻,无法言说,难以捉摸,实质上可以看做是综合考虑的各个方面的事情之后,抓住问题的实质,寻求所有方面总的代价最小的那种方法,就符合道。道德经里面,各章几乎都是怎样发现问题的实质,进而找到那个所有方面总的代价最小的那种方法。整体上来说,道家关注的重点问题是如何维持国家、个人的稳定状态的问题;解决思路是寻求其根源,其初始原因,进而彻底的解决问题。人类社会是从低级状态,逐步进化到高级状态;人的各种需求也是从低级阶段发展到高级阶段。高级的状态、阶段,由于正处在发展过程中,处于张扬、发散、不稳定状态,因而凝聚力不足;而低级的状态、阶段,处于成熟、稳定状态,国家的统治力就建立在这种稳定状态上,个人的内心状态的成熟、稳定也建立在这种状态上。所以,道家总的解决思路是维持低级状态的稳定,减少高级状态的干扰,把重心放在如何维持低级状态正常运行方面。


显然,这种做法,在当时诸侯国频繁被颠覆、诸侯国亡国风险很大的情况下,统治者的压力非常大,直达问题的本质,可以说非常契合当时社会的需要。而一旦这种压力消失,这种方法就没人愿意用了。


社会组织的问题,上下级最佳的关系是鱼与水的关系,这种状态相当的稳定。当一个国王对他的政权有很深的疑虑的时候,他会想尽办法加强统治,这时候对下层人的笼络显得尤为重要,此时鱼与水的关系会得到国王的认可。这种状态与春秋时的现状也相吻合。但是,当这个国王热衷于享乐、欺压百姓的时候,显然会排斥道家,而一心尽忠的儒家就受国王认可了,它对国王的要求很低,国王为所欲为的空间很大。在春秋战国时期,很多有为的国君热衷于争雄称霸,这时候国君会在保持自己权威的同时,想尽办法发挥大臣的主观能动性,来实现自己的政治抱负,这种鱼与水的组织关系非常符合国君的期待。


个人方面,道家主张减少人的高层次的需要,满足于低层次阶段,同时融合于道的运行之中,获得人生活状态的稳定,在这种稳定的状态基础之上寻求进一步的发展。


要保存自己的身体,就不要过分关注身体,要把自己融入大道之中,自己的身体自然而然就得以保存;要寻求个人的发展,把个人的目标、欲望、理想等等全部重新定位,不要过分关注,而是融合于道的运行之中,这样个人的这些想法就可以借以实现了。显然,道家对个人的各种想法、私欲,既没有反对人追求,也没有鼓励人追求,只是说要通过道这个途径来实现。人生的理想状态,就是领悟了大道,并能把他融汇在行为日常之中,同时实现自己的私欲。简单地说,就是先压制、祛除高级状态,进而满足于低级状态,慢慢的融入了大道的情况下,维持了低级状态的稳定,进而再追求高级状态。一般人的想法是,想做什么就直接做或者直接朝着这个方向做,显然这与一般人的想法相悖,中间多了一步。这一步是对整体性的重视,或者说维护整体稳定的状态,显然这在某些情况下有利,某些情况下则是纯粹浪费时间、精力。


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网友回复

  • dk168
  • 2017-12-02 15:38:21发表
  • 241楼

得意,则积极情绪比较多,自信满满,处处感觉高人一等,满足于现状;但是,愉悦状态下,难以再下苦功夫做事,凡事萧规曹随,不做深入研究,得过且过。同时,做事的能力也逐步下降,受内心良好情绪的屏蔽也会对一些事情视而不见。一旦出现突发事件,就没法处理了。


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  • dk168
  • 2017-12-02 15:38:25发表
  • 242楼

同时,大社会下个人的感受肯定会强于荒村野店下个人的感受。


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从失意到得意,再到失意,就是一个人性转换的周期。


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  • dk168
  • 2017-12-02 15:38:47发表
  • 244楼

个人周期与社会周期,叠加较小时,个人更多活在自己的生活里,受社会其它情况的影响较小;社会周期,仅仅表现为一些互相无影响的人的简单组合,没有形成共振,人对社会的感觉,所谓的时代感比较差。而当社会周期衰落是,个人很少受影响;或者说个人处于衰落周期时,对社会的消极影响要小得多。


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  • dk168
  • 2017-12-02 15:39:55发表
  • 245楼

众多个人周期的叠加,会形成群体的周期;众多群体周期的叠加会形成社会周期。

叠加会放大周期的影响力,社会处在上升或者下降周期时,对人性的冲击也会比较大。此时,从个人的生活状态可以推测到整个社会很多人的状况,不同人在很多方面形成共振,彼此关联度很高。


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  • dk168
  • 2017-12-02 15:40:46发表
  • 246楼

固化,不仅仅在于人的生活状态、生活阶层的固定,而在于人对社会的平面认知范围逐步缩小,对社会的内在的纵深结构的认知逐步单薄化。人的生活状态的巨大改变、生活阶层的流转正好扩大了这种认知。


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  • dk168
  • 2017-12-02 15:41:05发表
  • 247楼

当社会固化时,失意的人,怎么努力也没有结果,一直处在衰落阶段,持续地努力会形成力量的聚集;得意的人,一直浮在最上面,会进一步衰落。固化达到一定阶段,出现突发性的周期转换时,就形成了比较明显的历史周期。


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  • dk168
  • 2017-12-02 15:41:17发表
  • 248楼

周期,不仅有中国古代社会封建王朝管理社会的历史周期,还有地理周期、气候周期;以及地理、气候变化时对社会的冲击周期。人改造社会、改造自然的能力会逐步熨平这些周期,同时又会面临另一些超越人的认知的更大的周期。


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  • 步石
  • 2017-12-02 21:37:47发表
  • 249楼

西方古代,海盗盛行,而有强盗文化。

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引自:226楼:dk168于  2017-12-01 23:49:02发表 人法地,可以这么理解,人的衣食住行这些全部来自于大地。吃的方面,粮食要靠种植,从土地里的来。土地状况的好坏决定着人种植的结果。或者说,人要依据土地的肥力状况、墒充足与否、贫瘠与否来决定如何种植。其他的也以此类推。

人依附于地,地依附于天,地球仅仅是整个宇宙的一分子;天依附于道,即使是宇宙也是遵循理性、遵循客观规律在运行的;道依附于自然,所有理性、所有客观规律都服从自然规律。

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  • 步石
  • 2017-12-02 21:41:13发表
  • 251楼

在古希腊,是小城邦社会,也许在小城邦内部有法制,但根本没有形成统一的天下,哪里会有什么天下之法?所以“世界第一部民法产生在公元前是五世纪的希腊”只能是杜撰。

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  • 步石
  • 2017-12-02 21:43:50发表
  • 252楼

在管子这本书中详细论述了法制法治,也论述了德治。

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  • 步石
  • 2017-12-02 21:44:29发表
  • 253楼

在道德经里,就有契约的说法,就有契约精神,而契约精神下,才有法律法治。

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  • 步石
  • 2017-12-02 21:45:31发表
  • 254楼

商鞅变法,公布了明法,并且做到了“法律面前人人平等”,比如秦王兄被割鼻子。

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  • 步石
  • 2017-12-02 21:48:20发表
  • 255楼

明文法,在中国早已施行。

所谓“民法”,也是如此,

所有的天下法律,首先都是用来管理民众的。

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引自:231楼:dk168于  2017-12-01 23:57:30发表 正义与否,是一种价值判断,判断就需要标准。标准的先进与否,源于对所处环境的认识,认识范围广、深刻则标准所涉及的社会的范围也比较广、对社会的认识也比较深。是一个逐步发展,逐步完善的过程,中间经常伴随着批判与倒退。

正义与否,是一种价值判断,判断就需要标准。这句话是正确的,但标准的先进与否,...”就不正确了。因为每个人都有贪欲,但有贪欲去侵犯他人就是邪恶,就是非正义;也就是说只要你不去侵犯他人就是正义,就是有道德之人。不去侵犯他人就是标准,而不是先进与否。老子的《道德经》提倡上善若水,遵循道、遵循理性、遵循客观规律,象水一样滋养万物,象水流一样而为,处于并不被人喜欢、被人乐意的地方,不侵犯万物,这样的为就是德,由道和为组成道德;这就是完整的道德,这就是完整的正义。

约翰·罗尔斯的《正义论》的正义观:每个人都具有一种建立在正义基础上的不可侵犯性,这种不可侵犯性甚至是整个社会的福利都不能凌驾其上的。因此,正义否认某个人失去自由会由于别人享有更大的利益而变得理所当然起来。它不承认强加给少数人的牺牲可以由于许多人享有的更大利益而变得无足轻重。

在这点上,罗尔斯的正义观与老子的正义观、道德观是一致的;但是,罗尔斯的正义观被他自己的正当论给限制住了;什么是正当的?正当的就是合理的,按照黑格尔的说法,凡是现实的就是合理的,凡是合理的也是现实的;资本主义制度是现实的,也是合理的,封建制度在当时是现实的,也是合理的,奴隶社会在当时也是现实的,也是合理的;统治阶级的作为都是正当的;所以,罗尔斯通过他自己的正当论把的正义观打了折扣,变得不再完整,把“自然人”的正义观变成“正当人”的正义观。

亚里士多德的正义观认为:要抑制贪心,也就是说,不要为了自己得到某种好处而去攫取属于另一个人的东西,如他的财产,他的报酬,他的职位,等等;也不要剥夺他应得的东西,如兑现对他的许诺,偿还欠他的债务,对他表示应有的尊重,等等。当他认可奴隶制的时候,也如同约翰·罗尔斯一样,把“自然人”的完整正义观变成残缺不全的“正当人”正义观。

实际上,在历史上,除了老子,诸如洛克、卢梭和康德的社会契约论等等理论,都只是“正当人”正义观。并不具有完整的正义观、道德观。

自从资本主义以来,具有完整的正义观、道德观的就只有马克思的理论。马克思的两大发现,第一大发现是马克思的唯物历史观,认为私是人的动力,私是推动社会发展的力量,导致生产力的发展,导致生产关系的进步。恩格斯明确指出,贪欲是历史发展的杠杆。第二大发现证明了在正当的社会制度后面,即资本主义社会、资本主义制度后面,仍然存在错综复杂的非正义。马克思并没有罗尔斯的正当性,相反,对于合理合法正当的资本主义社会、资本主义制度,马克思写了巨篇专著《资本论》,论述、揭露了资本主义社会、资本主义制度,存在非正义、非道德、邪恶的事实;这就是剩余价值、这就是剥削。

价值判断,就是价值观,在罗尔斯之前,正义观与价值观是对等的;罗尔斯把价值观当作功利正义,持一定的否定,从而提出直觉正义的判断方法。


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引自:231楼:dk168于  2017-12-01 23:57:30发表 正义与否,是一种价值判断,判断就需要标准。标准的先进与否,源于对所处环境的认识,认识范围广、深刻则标准所涉及的社会的范围也比较广、对社会的认识也比较深。是一个逐步发展,逐步完善的过程,中间经常伴随着批判与倒退。

正义与否,是一种价值判断,判断就需要标准。这句话是正确的,但标准的先进与否,...”就不正确了。因为每个人都有贪欲,但有贪欲去侵犯他人就是邪恶,就是非正义;也就是说只要你不去侵犯他人就是正义,就是有道德之人。不去侵犯他人就是标准,而不是先进与否。

价值判断,就是价值观,在罗尔斯之前,正义观与价值观是对等的;罗尔斯把价值观当作功利正义,持一定的否定,从而提出直觉正义的判断方法。


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在人与人之间产生合作以前,尚未形成社会;也就无所谓正义还是非正义,正义还是邪恶。人与人之间产生合作,是人类的社会形成,同时,邪恶、非正义也产生。人与人之间产生合作,包括人与人之间的交涉、制度安排、社会分配。

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  • 步石
  • 2017-12-03 08:31:07发表
  • 259楼

曾经内外学者所说的西方文明中的契约精神、法治精神、明文法,

其实是这样的——

一方面,古希腊的所有文明都是被书写在泥巴板块上,但不幸被阿拉伯军队的军舰统统拉走了,拿到阿拉伯去了,并从此没有见过天日。所以,古希腊的文明无法用文献资料考证,都是近代西方学者“研究”出来的,那时几乎没有考古,更没有文献资料可以查证。所以现在看到的西方哲学史上引证的资料都是“二手”的。

二方面,研究了大量的东方文明、东方文献资料,并掀起到中国考古的狂热浪潮。发现中国很早就有契约精神和明法、明文法,于是他们说他们也有,并说是在古希腊,之所以无形查证,是因为文献被拉走了。

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引自:256楼:步石于  2017-12-02 21:48:20发表 明文法,在中国早已施行。所谓“民法”,也是如此,所有的天下法律,首先都是用来管理民众的。

直到中国的改革开放以前,中国只有刑法、而没有民法。希望你读点历史、读点书,养成理性思维,不要总是凭直觉;信口开河、胡说八道。所以我说直觉主义是历史的倒退!

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