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原创 道德经新评

  • dk168
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  • 256505
  • 2017-11-02 18:52:28

一个社会或者说一个时代,其重心不外乎权势、金钱、名誉、终极价值以及酒色财气等等附属物。时代的张力,如大风一般,可以把顺应其重心发展的学问推上高空,成为飞腾之学,也可以把逆势而为的学问沉重地压在地上,成为龟行之学。飞腾之学,不但其核心思想会进一步深化,而且会更加与现实结合,在学问、社会、时代的细微方面获得充分的发展。龟行之学,受制于时代压力,其生命力无法在细微方面进一步延伸,只能反反复复地锤炼其核心思想。比如,孔子周游列国,每次受阻都是对其思想的锤炼。数百年过后,时代风潮下去以后,飞腾之学失去了时代张力的支撑,尾大不掉,随着其延伸学问的衰落,会摔下来,难有大的进步,龟行之学在失去压力之后,反而会获得进一步的发展,最终在时间的延续上获得优势,然而论一时之气势,终究不如飞腾之学。


帛书《道德经》,其产生的社会背景在春秋时期,人类的社会组织刚具雏形,人间烟火仅有寥寥几点,对社会组织如何构建尚不成熟,但是人类对自然界的认识已经有很长时间了,也积累了很多的经验,道家为了解决人间社会的问题,大量的借鉴了人类对自然界的认识经验。其中不可避免的,有利也有弊。


道,看起来非常虚幻,无法言说,难以捉摸,实质上可以看做是综合考虑的各个方面的事情之后,抓住问题的实质,寻求所有方面总的代价最小的那种方法,就符合道。道德经里面,各章几乎都是怎样发现问题的实质,进而找到那个所有方面总的代价最小的那种方法。整体上来说,道家关注的重点问题是如何维持国家、个人的稳定状态的问题;解决思路是寻求其根源,其初始原因,进而彻底的解决问题。人类社会是从低级状态,逐步进化到高级状态;人的各种需求也是从低级阶段发展到高级阶段。高级的状态、阶段,由于正处在发展过程中,处于张扬、发散、不稳定状态,因而凝聚力不足;而低级的状态、阶段,处于成熟、稳定状态,国家的统治力就建立在这种稳定状态上,个人的内心状态的成熟、稳定也建立在这种状态上。所以,道家总的解决思路是维持低级状态的稳定,减少高级状态的干扰,把重心放在如何维持低级状态正常运行方面。


显然,这种做法,在当时诸侯国频繁被颠覆、诸侯国亡国风险很大的情况下,统治者的压力非常大,直达问题的本质,可以说非常契合当时社会的需要。而一旦这种压力消失,这种方法就没人愿意用了。


社会组织的问题,上下级最佳的关系是鱼与水的关系,这种状态相当的稳定。当一个国王对他的政权有很深的疑虑的时候,他会想尽办法加强统治,这时候对下层人的笼络显得尤为重要,此时鱼与水的关系会得到国王的认可。这种状态与春秋时的现状也相吻合。但是,当这个国王热衷于享乐、欺压百姓的时候,显然会排斥道家,而一心尽忠的儒家就受国王认可了,它对国王的要求很低,国王为所欲为的空间很大。在春秋战国时期,很多有为的国君热衷于争雄称霸,这时候国君会在保持自己权威的同时,想尽办法发挥大臣的主观能动性,来实现自己的政治抱负,这种鱼与水的组织关系非常符合国君的期待。


个人方面,道家主张减少人的高层次的需要,满足于低层次阶段,同时融合于道的运行之中,获得人生活状态的稳定,在这种稳定的状态基础之上寻求进一步的发展。


要保存自己的身体,就不要过分关注身体,要把自己融入大道之中,自己的身体自然而然就得以保存;要寻求个人的发展,把个人的目标、欲望、理想等等全部重新定位,不要过分关注,而是融合于道的运行之中,这样个人的这些想法就可以借以实现了。显然,道家对个人的各种想法、私欲,既没有反对人追求,也没有鼓励人追求,只是说要通过道这个途径来实现。人生的理想状态,就是领悟了大道,并能把他融汇在行为日常之中,同时实现自己的私欲。简单地说,就是先压制、祛除高级状态,进而满足于低级状态,慢慢的融入了大道的情况下,维持了低级状态的稳定,进而再追求高级状态。一般人的想法是,想做什么就直接做或者直接朝着这个方向做,显然这与一般人的想法相悖,中间多了一步。这一步是对整体性的重视,或者说维护整体稳定的状态,显然这在某些情况下有利,某些情况下则是纯粹浪费时间、精力。


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网友回复

  • 步石
  • 2017-12-03 08:38:08发表
  • 261楼

要知道,东方天下从来都是统一的,至少名义上如此,至少从尧舜算起,

尧舜他们要管理如此大的天下,在那时,唯一的办法,就是法制。

 

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  • 步石
  • 2017-12-03 08:40:58发表
  • 262楼

所以契约精神在东方很早就产生了,

在契约精神之下,产生明法,可以分为基本的两大类,一类是实物符。一类是明文法。

明文书写成版而成为版法公布出来,其中不但有刑法条文,同时也有奖赏条文。

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  • 步石
  • 2017-12-03 08:42:39发表
  • 263楼

在中国古代,法的名称很多,农历、刑法、奖法、礼乐和朝纲等。

只有朝纲是统治集团内部的法律。

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  • 步石
  • 2017-12-03 08:44:59发表
  • 264楼

民法,在古希腊,就更没有了!

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  • 步石
  • 2017-12-03 08:51:15发表
  • 265楼

因为小城邦,互不臣服,不统一。

封建制,一人继承,其他一律扫地出门,不管不问,哪有什么民法?

那么被扫地出门的所谓“民”如何生存?

奴隶就更惨了。

所以在他们那里,强盗文化诞生了。

而在中国,很早就有“民为本”的理念,国家也给民提升提供诸多制度保障,孔子就是一例。

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  • 步石
  • 2017-12-03 08:56:11发表
  • 266楼

是啊,我们每个人都要多读书,读好书,更要养成甄别能力。

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想想看,怎么动辄指责别人是胡说八道呢?

怎么能割断刑法与民法的联系?

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引自:266楼:步石于  2017-12-03 08:56:11发表 是啊,我们每个人都要多读书,读好书,更要养成甄别能力。

但你的思维中,缺少逻辑、缺少理性,是养心不好,还是习惯于直觉?

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  • 步石
  • 2017-12-03 09:09:27发表
  • 269楼

民法,中国在改革开发之后才有,而公元前五世纪的古希腊就有了,这才是胡说八道啊!

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  • 步石
  • 2017-12-03 09:13:24发表
  • 270楼

顺便说的是,为什么孔子他们为代表的中国古代知识分子知识界都推崇尧舜?

本质原因就是因为,自从尧舜开始构建国家,虽有分封,但一统天下。施行法制。

 

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引自:267楼:陪伴~平淡_wx于  2017-12-03 09:01:01发表 想想看,怎么动辄指责别人是胡说八道呢?怎么能割断刑法与民法的联系?

刑法是官管民的;民法是民管所有的人、也包括官在内;所以,人们通常说,民法是民管官的法。公元前五世纪古希腊的《十二铜表法》,被称为罗马法之源、罗马法之祖。


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  • 步石
  • 2017-12-03 09:18:05发表
  • 272楼

而炎黄时期,相当于“小城邦”时期,天下一统的信念只是在酝酿中。连连战争,特别是跟蚩尤之间的战争,对中原人类而言那是太过残酷了,催生一统理念和仁义信念。仁义是一统天下的伦理。确立中原社会文化,尧舜首先实现之。

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引自:267楼:陪伴~平淡_wx于  2017-12-03 09:01:01发表 想想看,怎么动辄指责别人是胡说八道呢?怎么能割断刑法与民法的联系?

刑法是官管民的;民法是民管所有的人、也包括官在内;所以,人们通常说,民法是民管官的法。公元前五世纪古希腊的《十二铜表法》,被称为罗马法之源、罗马法之祖。而《十二铜表法》,也随着柏拉图、亚里士多德的书一道记载下来。


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引自:271楼:步石于  2017-12-03 09:18:05发表 而炎黄时期,相当于“小城邦”时期,天下一统的信念只是在酝酿中。连连战争,特别是跟蚩尤之间的战争,对中原人类而言那是太过残酷了,催生一统理念和仁义信念。仁义是一统天下的伦理。确立中原社会文化,尧舜首先实现之。

你这是说明、解释什么问题?

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  • 步石
  • 2017-12-03 09:31:41发表
  • 275楼

一个十分简单的道理,明文法是必须文字的!

而西方所有文字都是字母文字,

那么什么是字母文字?

——就是隔500年,谁也不认识的文字!那么他们的历史文书就是天书!不足以为历史证明!

但是可以随便说是什么意思的。

唯有中国文字,可以作为历史证明。

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  • 步石
  • 2017-12-03 09:32:24发表
  • 276楼

而这就是西方学者不准使用历史文献做证据的原因。

比如论语等中国古代文献明明都记载有夏朝,

可是他们就是不承认,非要拿出城市考古出来。

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引自:268楼:陪伴~平淡_wx于  2017-12-03 09:01:01发表 想想看,怎么动辄指责别人是胡说八道呢?怎么能割断刑法与民法的联系?

一个人的解释、说明,总是针对事物表象,来解释、说明事物的本质;你写的东西,在表象与本质之间,看不到逻辑关系,更看不到必然的逻辑关系。

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  • 步石
  • 2017-12-03 09:35:01发表
  • 278楼

古罗马?

古罗马是什么时代?

古希腊又是什么时代?

这不是在玩穿越吗?

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  • 步石
  • 2017-12-03 09:35:17发表
  • 279楼

按他们的逻辑,蒙古人就没有什么历史了,因为他们住蒙古包,不建城池。

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  • 步石
  • 2017-12-03 09:38:21发表
  • 280楼

西方发光在近代,那么多思想家,发起工业革命,科技文明,以及与之匹配的文明精神!

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