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原创 道德经新评

  • dk168
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  • 2017-11-02 18:52:28

一个社会或者说一个时代,其重心不外乎权势、金钱、名誉、终极价值以及酒色财气等等附属物。时代的张力,如大风一般,可以把顺应其重心发展的学问推上高空,成为飞腾之学,也可以把逆势而为的学问沉重地压在地上,成为龟行之学。飞腾之学,不但其核心思想会进一步深化,而且会更加与现实结合,在学问、社会、时代的细微方面获得充分的发展。龟行之学,受制于时代压力,其生命力无法在细微方面进一步延伸,只能反反复复地锤炼其核心思想。比如,孔子周游列国,每次受阻都是对其思想的锤炼。数百年过后,时代风潮下去以后,飞腾之学失去了时代张力的支撑,尾大不掉,随着其延伸学问的衰落,会摔下来,难有大的进步,龟行之学在失去压力之后,反而会获得进一步的发展,最终在时间的延续上获得优势,然而论一时之气势,终究不如飞腾之学。


帛书《道德经》,其产生的社会背景在春秋时期,人类的社会组织刚具雏形,人间烟火仅有寥寥几点,对社会组织如何构建尚不成熟,但是人类对自然界的认识已经有很长时间了,也积累了很多的经验,道家为了解决人间社会的问题,大量的借鉴了人类对自然界的认识经验。其中不可避免的,有利也有弊。


道,看起来非常虚幻,无法言说,难以捉摸,实质上可以看做是综合考虑的各个方面的事情之后,抓住问题的实质,寻求所有方面总的代价最小的那种方法,就符合道。道德经里面,各章几乎都是怎样发现问题的实质,进而找到那个所有方面总的代价最小的那种方法。整体上来说,道家关注的重点问题是如何维持国家、个人的稳定状态的问题;解决思路是寻求其根源,其初始原因,进而彻底的解决问题。人类社会是从低级状态,逐步进化到高级状态;人的各种需求也是从低级阶段发展到高级阶段。高级的状态、阶段,由于正处在发展过程中,处于张扬、发散、不稳定状态,因而凝聚力不足;而低级的状态、阶段,处于成熟、稳定状态,国家的统治力就建立在这种稳定状态上,个人的内心状态的成熟、稳定也建立在这种状态上。所以,道家总的解决思路是维持低级状态的稳定,减少高级状态的干扰,把重心放在如何维持低级状态正常运行方面。


显然,这种做法,在当时诸侯国频繁被颠覆、诸侯国亡国风险很大的情况下,统治者的压力非常大,直达问题的本质,可以说非常契合当时社会的需要。而一旦这种压力消失,这种方法就没人愿意用了。


社会组织的问题,上下级最佳的关系是鱼与水的关系,这种状态相当的稳定。当一个国王对他的政权有很深的疑虑的时候,他会想尽办法加强统治,这时候对下层人的笼络显得尤为重要,此时鱼与水的关系会得到国王的认可。这种状态与春秋时的现状也相吻合。但是,当这个国王热衷于享乐、欺压百姓的时候,显然会排斥道家,而一心尽忠的儒家就受国王认可了,它对国王的要求很低,国王为所欲为的空间很大。在春秋战国时期,很多有为的国君热衷于争雄称霸,这时候国君会在保持自己权威的同时,想尽办法发挥大臣的主观能动性,来实现自己的政治抱负,这种鱼与水的组织关系非常符合国君的期待。


个人方面,道家主张减少人的高层次的需要,满足于低层次阶段,同时融合于道的运行之中,获得人生活状态的稳定,在这种稳定的状态基础之上寻求进一步的发展。


要保存自己的身体,就不要过分关注身体,要把自己融入大道之中,自己的身体自然而然就得以保存;要寻求个人的发展,把个人的目标、欲望、理想等等全部重新定位,不要过分关注,而是融合于道的运行之中,这样个人的这些想法就可以借以实现了。显然,道家对个人的各种想法、私欲,既没有反对人追求,也没有鼓励人追求,只是说要通过道这个途径来实现。人生的理想状态,就是领悟了大道,并能把他融汇在行为日常之中,同时实现自己的私欲。简单地说,就是先压制、祛除高级状态,进而满足于低级状态,慢慢的融入了大道的情况下,维持了低级状态的稳定,进而再追求高级状态。一般人的想法是,想做什么就直接做或者直接朝着这个方向做,显然这与一般人的想法相悖,中间多了一步。这一步是对整体性的重视,或者说维护整体稳定的状态,显然这在某些情况下有利,某些情况下则是纯粹浪费时间、精力。


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网友回复

引自:78楼:步石于  2017-11-24 09:02:29发表 去除人的(不良)心机,=====你的这种理解,要吗是养心,要么叫修心,要么叫诛心,要么叫革心,要么叫洗心,明了?

都不是,只要制度化了,这些心机自然去除;因为没有心机的土壤、环境、条件。

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引自:76楼:步石于  2017-11-24 08:55:16发表 呵呵,听说过儒释道一家,没听说过法道一家。无为是相对于有为而言的!法家主张法治,而法治标准的属于有为而治!明了?

虽然中国的法家都崇尚老子,而中国的法家,如象韩非之类,迷恋权力、注重帝王之道,路走偏了、走入歧途,走上了霸道;但是,商鞅、李斯等秦朝的法家的思路,却实行的是无为而治。


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  • 步石
  • 2017-11-24 09:19:12发表
  • 83楼

虽然中国的法家都崇尚老子===崇尚什么?崇尚他的才,还是他的德?

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  • 步石
  • 2017-11-24 09:28:50发表
  • 84楼

说到去除不良心机,老夫在这里告诫,解读道德经是好事,但莫要利用它来故作高深,抬高自己。哗众取宠也莫要。

 

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引自:83楼:步石于  2017-11-24 09:19:12发表 虽然中国的法家都崇尚老子===崇尚什么?崇尚他的才,还是他的德?

崇尚他的学问!

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引自:77:步石于  2017-11-24 08:59:27发表 任何人类社会都要推崇点什么,不推崇德才兼备的人才,难道推崇你这个一碰即炸的无礼之人?

理由是,推崇这些人,阴谋、阳谋就都会借机出来,而且是冠冕堂皇地作乱;圣人、礼士也倾巢而出,相互纠缠、相互伤害。


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引自:84楼:步石于  2017-11-24 09:28:50发表 说到去除不良心机,老夫在这里告诫,解读道德经是好事,但莫要利用它来故作高深,抬高自己。哗众取宠也莫要。

不敢,抬高不了自己;至多也是解释人家的学问。

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  • 步石
  • 2017-11-24 09:52:19发表
  • 88楼

崇尚他的学问! ====看来啊!你不懂学术的名分之道了。在学术,才和德分别是总称!学问属于才的名下,明了?

提醒!学术名分之道不知,必将胡说八道!

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引自:88楼:步石于  2017-11-24 09:52:19发表 崇尚他的学问! ====看来啊!你不懂学术的名分之道了。在学术,才和德分别是总称!学问属于才的名下,明了?提醒!学术名分之道不知,必将胡说八道!

你连正义、邪恶都分不清。什么是正义?什么是邪恶?正义来自哪里?邪恶又来自哪里?

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  • 步石
  • 2017-11-24 09:59:47发表
  • 90楼

呵呵,最后就是大帽子满天飞,

这是一种变相太高自己。

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引自:88楼:步石于  2017-11-24 09:52:19发表 崇尚他的学问! ====看来啊!你不懂学术的名分之道了。在学术,才和德分别是总称!学问属于才的名下,明了?提醒!学术名分之道不知,必将胡说八道!

你以为讲几句好话就是德?吹牛拍马、阿尹奉承,都是好话,就都是有道德?

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  • dk168
  • 2017-11-24 22:40:31发表
  • 92楼

患,忧患意识让人警醒警惕,让人把注意力放在关注环境和自身的变化上,而认识别人容易认识自己难,时间长了就逐渐忽视自己只关注周围了,精力用在注意而非行动上。大部分人追逐的飞龙在天的状态正好与此相反。注重如何调整自己以实现目的,而会忽视周围环境的变化,时间长了会脱离周围环境,闭门造车的释放精力,侧重于行动。一刚一柔各有千秋。

感性社会,靠感觉经验判断事物,心态宁静端正能保持正确的视角来认识事物,增加判断的准确性,善于在众多干扰因素混杂的事务上准确判断,侧重于宏观。理性社会,靠逻辑推理认识事物,对事物特征抽丝剥茧的分割认识,越细微则干扰因素越少越准确,精于认识微观、容易剥离干扰因素的事物。

不管黑猫白猫,抓住老鼠才是好猫。先要看得见老鼠,在考虑怎么捉,之后时机得当才能捉得住。


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老子《道德经》第八章

[原文] 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。

[译文] 最善的事物如同水。水滋润万物而不争,处于并不被人喜欢的地方,所以接近于自然。居于最善的位置,心胸保持沉静,待人于真诚,言语格守信用,为政于简,处事能发挥所长,行动能把握时机。由于不(与人)相争,也就没有是非、烦恼。


[注释] 老子在这里塑造一种治国理政人格化的“自然人”;必须注意的是在老子的眼中,不管是有私欲的人、还是无私欲的人,都一视同仁(参照《道德经》第一章)。国家制度建立时,应当重点考虑这种自然人的私,不被侵犯。


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一个国家,要凝聚为一个整体,要么是靠利益,要么是靠权力;董仲舒的三纲五常、儒家文化,核心是权力意识,即:君君臣臣、父父子子。中国是一个14亿人口的大国,只能靠人民的利益进行凝聚;靠权力意识进行凝聚是苍白无力的。

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一个人的私,往往决定了一个人的立场;站在立场上看问题,有时可能会有偏见;但是,一个人如果没有私,也就没有灵魂,因为一个人的立场是组合在一个人的灵魂之中。这是一个“自然人”的最基本的意识,是一个群体凝聚的前提。


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美国哈佛大学教授约翰·罗尔斯的《正义论》一书,正义理论分为两大类:(一)功利主义的正义观。罗尔斯将其概述为:如果社会主要体制的安排获得了社会全体成员总满足的最大净差额,那么这个社会就是一个井井有条的社会,因而也是正义的社会(第5节)。功利主义的基本观点是谋取最大多数人的最大幸福。功利主义思考问题的思路是:每个人在实现自身利益时都会根据自己的所得来衡量自己的所失,社会的幸福由个人的幸福构成,个人的原则是尽量扩大自己的福利,满足自己的欲望,社会的原则则是尽量扩大群体的福利,最大限度地实现所有成员的欲望构成的总的欲望体系;(二)直觉主义的正义观(第7节)。直觉主义不从个人或群体的得失思考问题,而是通过对自身的反思来达到一些基本的原则,这些基本的原则是至高无上的。可以用来衡量各种互相冲突的正义原则。直觉主义不包括其他的衡量方法,人们依靠直觉,依靠那种在人们看来最接近正确的东西来衡量。直觉主义强调道德事实的复杂性使人们往往无法解释人们的判断,直觉主义认为,确定不同正义原则的恰当重点的任何更高一级的推定标准,都是不存在的。这两种正义观具有明显的差别:一种依据功利,一种依据直觉。


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老子《道德经》第一章

【原文】道可道,非常道。名可名,非常名。 无,名天地之始,有,名万物之母。故常无欲以其妙; 常有欲以其徼(jiào)。 此两者同出而异名,同之玄,玄之又玄,众妙之

导读】道指行为规则,或者客观规律;名为对象。

文】我可以讨论,学,研究道,里可不是平常的道理,是抽象出来的道理,是理;我可以讨论为对象,里可不是讨论平常的行为对象,是抽象出来的象。无被称天地的起源,有被称万物之母(即万物的集合)。因此,我抱着无欲望的心去看个世界,就可以看到其的妙,即奥妙。我通常占有富愿望的心去看个世界,就可以看到其的徼,即求。此两者同出而异名,这样两者的看待事物的心不同,看到的行为对象不同,但是,他都是在思考个世界。种思考都称为发想,一步的想思考,努力再努力,就可以认识博深奥妙世界的


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过去,很多人在翻译老子《道德经》第一章时,总是把无欲看到了其妙,有欲看到了其徼(jiào),作为重点,大肆进行宣染、并认为看到了“妙”才是正确的,由此引伸出:只有无私,才能心静,只有心静,才能正确认识事物,这样养心之说开始面世。实际上,老子的重点是“此两者同出而异名”,不管无欲还是有欲,都是人性的自然使然,同样能够认识世界


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儒家文化提倡“养心”,目的在于去私欲。

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去私欲的意思是:去除人的本性、去除人的本能、去除人的正当利益诉求、去除人的正义,心甘情愿地让者、让权力者掠夺、让强者、权力者践踏、让者、权力者剥夺,让者、侵犯他人私的人充分运用邪恶。

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