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新出版《鹅毛诗》的唐国明是这样认识伟大的中华民族的

  • 唐国明2018
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  • 2019-07-05 14:15:37

开创、新出版《鹅毛诗》的唐国明是这样认识伟大的中华民族的

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(“不失长风情怀,已具鹅毛风范”——唐国明的《鹅毛诗》一书即将印刷出厂,此是他诗集一书封面)

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(本文作者唐国明)

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唐国明散文随笔:

《我们这个民族》

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(一)、

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在这片土地上,我们中华民族来自于不同文化不同肤色不同人种,甚至不同地域不同国家与文明汇合而成的一个多元民族。尤其伟大的大唐帝国表现得更为典型。也只有这样以“共和”方式组成的民族国家才是开放的多元的强盛的有活力的有能力共同实现伟大梦想的民族,也只有这样胸襟的“共和”民族与国度才是一个有活力有发展动力的国度。也只有这样“共和”群体创造的文明才是一个生生不息有活力不会中断的有强大生命力的文明,也只有这种有强大生命力的文明共同构筑的长城,才是一道永远不会倒下的长城。也只有这道文明长城卫护下的长城民族,才会时刻不忘居安思危、奋发图强,不忘不断强大繁华自己的家国,“以德安和天下”地推动世界文明的发展。

翻开我们的历史我们就明白,我们的中华开始于各类民族的部落战争,通过战争与其他的方式不断进行融合分裂融合,使各族的血液在这块大地上交融,各种文化在这块大地上传播碰撞,各种智慧在较量中互相学习,取长补短,最终成就了中华文化,也形成了有中华特征的中华民族。

以前把中华历史文化规范为汉文化,不过只是习惯叫“汉文化”而已,汉文化不是由汉家一族创立的文化,而是中华这块大地上许多民族的文化经过一个自然融合、删取淘汰过程后自然形成的文化,这个过程今天还在进行。而汉族,只要懂点历史的人就知道,起初的汉族也是由许多少数民族组合形成的族类。如今的中华960多万平方公里的版图也是通过几千年的民族融合战争而形成的结果。有人追问过,为什么中华文明是世界几大古老文明中唯一不断的文明?是因为中华文明是一个从来没有中断过与时俱进更新的文明,不断有新鲜血液注入的文明。在中华版图上,曾有过许多个由少数民族主政的政权。他们虽然最后仍是用儒家文化为政,但他们民族的一些适合于这块大地的文化也注入结合了进来。使得中华文明就如同一条河流一样,一路前行,不断有新的水源注入,使得它永不干枯,只会越流越宽广,越往前流越生命力十足。

到底是文化选择了人类,还是人类在选择文化。文化是人类创造的。人类创造文化,就是希望寻求到一种最适合自己本民族的文明。寻求到了,我们的大地就能生长出丰富的供养我们自己的食品。我们只要遵循事物各自的规律,让它按照自己的方式去发展自己,我们就会一步一步的达到那种安居无忧的逍遥境界。

我们内心渴望能生存在一个“安宁”的国度,希望不断地出现那“无为而无不为”已达“逍遥”境界的“大人”,更希望不断涌现出能“立功、立德、立言”“治国、齐家、平天下”影响我们的君子,使我们不断延续我们自己的文明,守着自己的本分,看清无常的世事。

不管是“道”,“儒”,还是佛的“空”,都抵达了一个共同的目的,像三面墙围绕了一个开了正门的院子,那墙中的门上写有:“奋发耕读、天下安和。”

我们就是这样在既封闭又开放,既固守又包容,既坚韧又柔软的阴阳宅里延续着从没间断的中华文明。

我们国人永远处在既用墙防着你,又开门迎着你的阴阳心态打理世事,又永远一手阳硬一手阴软地管理着自己的家与自己的事业。同时一边以龙虎之刚威慑八方,一边又以凤凰之柔安和四邻;也以我不侵犯你,你也不要侵犯我,各自以墙为界,来可以守,出可以攻的长久相安无事的处世观面对着天下,向往着追求着共富同裕、安居乐业。尤其说中华是一个保守的民族,不如说是一个极为开放包容的民族。

对于我们这个具有民族文化象征意义的长城,它只是中华民族以墙为界长久相安无事的一种心态表现,一种心理情节而已。

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(二)、

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自从盘古开天地以来,可以说我们的祖先就开始追求着天下安和,从而历经沧桑,而发展出了耕读齐家、安和天下的家国文化。回味中国几千年,从三皇五帝始,到东周西周,人民不是处在自然的灾难里,就面临着礼崩乐坏的战乱。一向强调礼制的周朝,到了春秋战国时期,诸侯纷争,为了追求天下安和,为了安和天下,各士大夫与读书人四处奔走游说,宣扬自己安和天下的思想。于是自从周易诞生后,表达诸子思想的散文出现了。到秦朝统一六国,再到汉朝,天下似乎安和了。为了追求更巩固的“安和天下、天下安和”的思想,自西汉董仲舒废黜百家,独尊儒术,从此使孔子的思想一直延续至今,甚至影响到东南亚,以致如今的世界。

而边塞长城,可以说它不但是我们这个民族的战争纪念碑,更是中华民族居安思危奋发图强,追求天下安和的象征。也自类似长城一样的防御工事诞生以来,人类就开始实验各种安和天下的法子。不管王朝兴了衰了、替了换了,都万变不离其宗的在为天下的安和而奔波、绞尽脑汁,在不断探索如何使天下安和。同时也有一大帮人文学者为此思想一生。以及人文与科学的精神也得从安和天下出发,去达其天下安和的目的。

不管怎么说,打开历史的所有页数,中国很难找到倾一国之力去侵略别国的历史,倒是常受别族的侵略与统治。不管哪个家族主政,包容融入了多种文化的汉文化最终把它们“安和”成了自己的文化历史。所以我们不管是谁来过这块土地,但他们只不过是我们“安和”文化的一个过客,追求安和天下、天下安和的汉文化永远是主人。

一直追求奋发图强、天下安和、安和天下的中华民族,一直以龙与凤凰为图腾的中华儿女,面对自己的家国以龙的态势居安思危图强奋发,面对世界人类以凤凰之慈心全众以德安和天下。这不但代表了中华民族天下安和的心愿,也代表了世界人民安和共处的心愿。也可以说,图强奋发、安和天下、天下安和是世界各民族共同心声。

中华民族一直追求的梦想是一个“安和天下、天下安和”的伟大梦想。这是自从华夏民族诞生以来一直从过去追求至今永远没有变过也一直在追求的梦想。我们的民族是一个一直以图强奋发、安和天下追求天下安和的礼法民族。

如果从古物与文学上去体会奋发图强、安和天下、天下安和的情怀,我们更应该从长城与《红楼梦》着手体悟。像龙虎一样的长城、如凤凰一般的《红楼梦》在警示我们:思危奋发图强,以德安和天下。

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(三)、

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如今的长城就如同曹雪芹写出的百回《石头记》,最后因各种原因以脂批的形式东几回西几回地散落在民间似的散落在荒山野岭里。而曹雪芹写出的百回《石头记》也如当今存在荒山野岭的长城,在写完后,大致前八十回以脂批形式散失民间,八十回后据我的考古式阅读,发现被粉碎在程高本《红楼梦》后四十回中。它们都集中了我们这个民族几千年古老的智慧与传统,也似乎它们有着形式相同近似的命运。所以说长城是写在大地的《红楼梦》,《红楼梦》是修筑在墨香黄纸里的长城,它们都期待着考古修补复原。

对于修补复原的意义何在,它的意义是无穷的。如果非得说出一部分,长城与《红楼梦》可以说是我们中华民族智慧的结晶与象征,也可以说是我们民族的两盏警示灯。我们应该尽到我们自己的一份责任与力量让一部写在大地与写在纸上的《石头记》完整的奉献给后代子子孙孙。

纸上长城《红楼梦》是以一个只知道讲排场、摆阔气、显奢华、图乐子,过度溺爱孙子孙女的老太君;一个怀“安和”的情怀安和着大观园众红颜的男子贾宝玉;几个寄人篱下心怀“零乡”之感的知己红颜;一帮深怀居安思危奋发图强心气的姐妹;一群命如纸薄,命系悬丝的丫鬟;一伙只管尽兴挥霍祖业,今朝有酒今朝醉,享乐过日,坐吃山空,不事前程的男人构成的家族群体,共同画写了一幅“夕阳无限好,只是近黄昏”的史诗图像;如同雄伟的万里长城与圆明园被劫后的废墟一般,警示后人不管处如何境况,必时刻以思危奋发图强的精神,以德安和天下的情怀处世为人,来避免家败人亡的命运。

所以把《红楼梦》比作为中国的文化长城,是再恰当不过的事。可以说,曹雪芹修筑了这道文化长城,却被当时皇权文化政治损毁了,而脂砚斋们为了这座面临毁灭的长城在脂批中不断道说着《红楼梦》创作的真相与八十回后的意图与本来面目。也是出于皇家的需要,高鹗程伟元又编出了一百二十回《红楼梦》,重构了这座《红楼梦》长城,而把曹雪芹原一百回《红楼梦》掩藏在一百二十回的长城城砖中。后人又似发现挖掘一般,这儿发现挖出几回,那儿发现挖出几十回脂批《石头记》。最全的脂批《石头记》庚辰本,也只七十八回,缺六十四回与六十七回。六十四回是在其他本里找到了,六十七回虽然在其他本中找到,但久读之确实是人家在残片中填补而成的。

发现的这些脂批本《石头记》,再经人整理校对,终于有了前七十九回的真面目。这八十回的出现是不亚于近人对一些自然完整的长城遗址的发现。到我从程高本后四十回发现曹雪芹原笔,搬出曹雪芹的城砖,移去程伟元与高鹗增添的石头砖瓦,用万年灰重新修补复原出了《红楼梦》八十回后的二十回,同时用各种版本,度曹雪芹真意真韵又修补复原好了第六十七回,重生校订了剩下的前七十九回,而新编校了百回《红楼梦》。可以说,我已经把《红楼梦》这座曹雪芹建筑的长城修复了。使百回《红楼梦》这座长城终于完美完整。

八十回后二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原:第81至100回》在海内外产生影响后,在越来越多的肯定声里,我庆幸我的职业是作家。如果我是持学术思维与学术偏见,我想这道曹雪芹建筑的《红楼梦》万里长城永远会修补复原不好,永远会被那些离题万里不正常的学术思维残废在荒山野岭之中。

如果“红学”研究不再回归到《红楼梦》文本本身,贴近《红楼梦》本身的真理,“红学”就会被时代与读者抛弃,会被人看成是一场闹剧与笑话,“红学”就会再也没有生命活力,而会成为一个虚假的僵尸,从而无辜死亡。尤其把时间浪费在风马牛不相及的争论上,不如回到《红楼梦》这道长城的本身上,挖掘其文学上的价值及其对世界的贡献,重新用新的思维方式与新的语言诠释《红楼梦》本身散发出的真义,真诚的向社会传播本真的《红楼梦》,这才是“红学”本身唯一的出路,也是让《红楼梦》引申出的“红学”一起组成的万里长城永不倒的保证。否则就会有一天必会有读者宣告他们一直看好的“红学”已死。

圆明园残破在北京,长城残破在荒山野岭,至今无人去修复,圆明园却被花巨资仿建在广东珠海与浙江横店,称为新圆明园。而残缺不全的《红楼梦》,经过唐国明31年寻残觅缺的考古准备,17年深居岳麓山食风餐月的修复,于2018年终于恢复了曹雪芹所完成的百回本文本原貌。

可以毫不夸张的说,长城是历代人民用勤劳智慧与苦难血泪写成的、用砖石泥灰刻成的张开在大地上的《红楼梦》;《红楼梦》是曹雪芹用血泪写成经过后人冒着生命危险保存下来的长城。我们所做的,就是应当倍加珍惜这些老祖宗们留给我们的不可再生的无价遗产。

每在灯下阅读《红楼梦》如在阅读长城,每想起长城又不由想起《红楼梦》。长城从春秋战国以来,总是修了倒,倒了修;或是缺了补,补了缺。一个朝代修补它,一个朝代荒废它。直到旅游兴起,能开发的又开发了出来,没开发的仍让它如遗址一样荒废在荒山野岭上。每看到夕阳残照下残缺的长城我不由得心痛万分。就如面对《红楼梦》版本中的各种残缺的脂批《石头记》。

《石头记》是《红楼梦》的另一个名字。《红楼梦》与长城一样,同样是我们几千年社会文化智慧与血泪的结晶,《红楼梦》如长城一样也在向我们呈现着居安思危、奋发图强,全众以德、安和天下的道理。《红楼梦》并不是有些理解不全面的人认为的那样,它并不是一本叫人消极的书,反而是一部警示人要时刻在居安思危中奋发向上的书。《红楼梦》在谱写一个家族从荣华富贵到贫困衰落的过程中警告我们在享受荣华诗意的生活梦里要时刻谨慎打理好现实的家业,防止家败人散或曲终人散的悲剧降临。可以说长城是历史血泪、中华英烈躯体凝固的城墙,《红楼梦》是满纸荒唐言、一把辛酸泪高度用形象思维形式浓缩了中华几千年文化思想精髓,由曹雪芹创造,后人寻觅、编整、校订、考古修补复原、体验与反思共同筑出的长城。《红楼梦》更不是要预示什么兴衰,而是希望我们能逃离兴衰这个规律,永远在居安思危奋发图强中兴平安和下去。

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(四)、

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那些在长城两边建立的王朝都已如风飘过,而唯在的仍是那在荒原中残破的长城。面对长城,我想它不再应该是残破的,而是一道完整的时常在我们梦里的气势雄伟的伟大精神纪念碑,更是一部展开在华夏大地的民族史诗。

如果说长城与《红楼梦》给中华民族赋予了思危奋发图强、以德安和天下的精神,黄河、长江与东南沿海同样是谱写中华民族这种精神的篇章。长城是在侵入与防卫中给人民战乱与安居,而黄河与长江是在泛滥与平静中给人民灾难与福祉。东南沿海在潮涌潮退时,既让我们面临着来自东夷的海盗,也让我们得知海那边也存在着对我们威胁的世界。

黄河、长江是一边流通一边汇集一边传达各种智慧文明的长城,东南沿海是用滔天巨浪阻碍我们远行又是阻碍外面世界的人进来,同时给我们开放思维又是使我们拥有保守思维的长城。

中华民族在这些长城的铸造下,逐渐形成了居安思危、奋发图强、全众以德、安和天下的精神人格,也可以说成了一个思危奋发图强、以德安和天下的民族。竟因为我们是一个这样的民族,而使得我们中华文明是至今世界上从没有中断过,而绵绵延续、继往开来。而支撑这种文明生生不息的力量,就是来自于时刻思危奋发图强、以德安和天下主要以耕读狩猎放牧勤劳勇敢、求真务实的中华子孙。

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唐国明,男,作家、学者、诗人,湖南省作家协会会员,现居长沙。2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原:第81至100回》。2018年10月以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。




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